#567301 - 2007-05-29 14:23:01
Re:第一千篇 純灌水
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雙喜臨門
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#567302 - 2007-05-29 18:54:00
雖然已是最後一篇,有些話還是得說清楚.免得晚節不保!
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終日乾乾
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回應:
男性本來就是具足性犯罪、性發生的因子,這麼說也沒錯 但忽略了一點 『道德自制』 真的自己喜歡的、對方也願意的、未來確定可以在一起的... 所以你的論點不具足
連一般男性都可以『道德自制』,難道你認為修行團體更無法『道德自制』乎?
回應:
第二點就是 真佛宗與其他宗教商業化的區別
真佛宗是「潛力股」、黑馬、後勢,他的籌碼操作很穩定,韌性足,廣積糧、高築牆, 具強烈排他性,如同明朝 故而對比之下,是更有機會,破壞性也更深遠...
把真佛宗比做「潛力股」,對比其已有 30 多年的歷史的真佛宗,是有點不搭配, 但以其未來影響力而言,我相信他只是在發酵.
如同蓮花生大士預言:「鐵鳥騰空,密教大興.」以當時的人的想像,哪可能會有 鐵鳥? 即使有鐵鳥,哪可能騰空呢? 而今每個人都知道,鐵鳥即是"飛機".
蓮花生大士果然有預知未來的能力. 而真佛宗既是由道顯密融合的教法,而真佛宗的密教教法又是紅黃白花四宗教法的 大成,其應該是有最大的包容性,怎是排他性呢? 也是最能呼應台灣佛道融合的實際 社會的需求.
至於"破壞性",想來想去,真佛宗的崛起可能對「魔」有破壞性吧.
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#567304 - 2007-05-29 22:21:56
Re:打盧的 很"盧"ㄡ
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飛龍在天
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對不起 我是寫給??一窩..疑點重重的福氣的 S兄抱歉
編輯者: doggie (2007-05-29 22:26:50)
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#567305 - 2007-05-29 23:37:02
Re:打盧的 很"盧"ㄡ
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終日乾乾
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狗兄, 再好的投手,偶而也會暴投。 何況看文章的讀者也不會搞錯,不必太在意啦! 謝謝你的批評,無事無心無所謂啦.哈哈哈!!!
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#567306 - 2007-05-29 23:44:10
Re:我關於盧的最後一篇,懶得說了
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終日乾乾
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S 兄, 何妨學我也消失閉關一個月呢? 這也是一種修煉噢! BYE
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#567307 - 2007-05-30 07:29:52
我也不可晚節不保
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飛龍在天
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??一窩就是說鼠兔一窩 善良的與狡猾的參和一起 到底你是善還是狡猾的呢 有時真叫人善惡莫辨 講了這麼多 雖然是重複 總算又是一個循環終結 你笑 偶亦笑
編輯者: doggie (2007-05-30 08:08:46)
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#567308 - 2007-05-30 14:08:11
Re: 我也不可晚節不保
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一元復始
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易曰:「一人有慶,兆民賴之。」
既一人有慶,則無數世皆得渡也。
善乎? 汝心所造... 惡乎? 汝心所造... 分別乎? 汝心所造...
一即一切,一切即一。實無分別,唯心成相。
===
佛乎?佛在何處? 魔乎?魔在何處? 仙乎?仙在何處? 聖乎?聖在何處?
心覺心覺,陰陽具足,視之如一,是謂太極。 ^_^
有至陰乎?無也~ 有純陽乎?無也~
若生分別,則無十全,亦無十美,豈得十善? ^_^
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#567309 - 2007-05-30 14:17:37
Re: 我也不可晚節不保
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諸君當知...
釋迦牟尼 和 孔丘 的老師,既未被稱做「佛」,亦未被稱為「聖」。
何故諸君卻執迷於 佛 聖 的「名號」呢? ^_^
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#567310 - 2007-05-30 17:28:05
Re: 我也不可晚節不保
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終日乾乾
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??一窩就是說鼠兔一窩 善良的與狡猾的參和一起 到底你是善還是狡猾的呢 有時真叫人善惡莫辨 講了這麼多 雖然是重複 總算又是一個循環終結 你笑 偶亦笑
謝謝,我素屬兔的.
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#567311 - 2007-06-01 10:47:49
Re: 我也不可晚節不保
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黃大果然遠見獨到 我再怎麼精思巧計 還是不可避免的入了聖賢名相的盲點 我真不真 盡在黃君眼中。 平等見原來亦是智慧見。
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#567312 - 2007-06-04 14:28:49
Re: 我也不可晚節不保
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眼所見者,若有分別,則不平等,視野必狹。 眼所見者,若無分別,是謂平等,視野必廣。
===
有子讚曰:”聽聞聖德,忠信孝悌,禮義廉恥,無一不全。” 聖賢對曰:”此便是我,遵行之故。”
===
有子讚曰:”這企業家的成功典範,便是勤儉樸實,熱心服務世人。” 某人對曰:”這便是說我了,我便是如此而為成就了今日的事業。”
===
天外有人,人外有天。
人有仙降,仙有人成。 ^_^
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#567313 - 2007-06-07 18:17:04
無所得 方能斷煩惱
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終日乾乾
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「佛說非非法,為度非非心。尋心千百度,方知未有心。」
二祖惠可向達摩祖師請教安心之道,達摩祖師說:「你心痛?把你的心拿來給我, 我才可以幫你把心安好,這才不會痛。」 惠可就找自己的心,心在什麼地方?東西南北四維上下,所有的地方都找遍了, 覓心了不可得!於是對達摩祖師說:「我找不著心,沒有。」
達摩祖師說:「我與汝安心畢!」你找不著心,所以我已經給你的心安完了!
佛陀講過,祂講「苦、集、滅、道」,世間所有都是苦的。集一切本身的緣,造一切本身 的業,才成就了一切的苦。你必須要把所有一切的惡業全部消滅以後,才能夠證得如來的 真道。世間一切所有均是空,要去掉我執、法執,所有的執著都要去掉,是般若的智慧。
般若波羅蜜多心經裡面,有一句話非常的重要:「以無所得故,菩提薩埵。」佛陀就是在 問所有的人:「你得到什麼?」佛問你們:你得到什麼?得到房子?得到車子?得到小孩 子?得到金錢?得到名?得到地位?當了官?但佛是這樣講:這一切都是生滅法。
般若裡面講得很清楚:「世間一切有形,皆是生滅。」眼晴所看到的,耳朵所聽到的, 鼻子所嗅到的,舌頭嚐到的,身體觸到的,意念上所想到的,綜合這些起來全部都是生滅 的。你眼晴看到的是不是會變化?會出生、會消失。眾生會出現、會消失。你說你得到了, 你有兒子、孫子,他會出生、會消失,是生滅法。錢,你會賺到,你也會流失掉,是生滅 法。車子,新的會變舊的、會損壞,是生滅法。房子,你買了新房子,過了二十幾年、 四十幾年變成老房子,到時候又會倒掉,是生滅法。我們現在看得到的身體是生滅法。
佛陀主要講的,你看世間的一切都是生滅法,你到底得到了什麼呢?其實是無所得。 「以無所得故,菩提薩埵」。因為你知道是無所得,所以成就了你的菩提心,成就了菩 薩。菩薩就是因為祂認明無所得,才成就為菩薩的。
那麼,我們學佛到底在追求什麼呢?這是講你由生滅法的認知裡面,把你的一切不好緣 份的種子,所有的惡緣全部薰除了以後,你看到了不生不滅的真理,這就是我們學佛的印 証。
我們今天在這裡學佛、修護摩、唸咒,是增加你自心的光明,消除你累世惡業的種子, 因為你增加光明的緣故,你清淨的緣故,佛性顯現在你的面前,你印証了這個就是佛性, 這是最珍貴的。因無所得故,所以也不用煩惱太多,可以斷掉煩惱;因為見佛性故,你可 以了生死。
所以,什麼叫做明心見性,明心就是明白了自己的心,見性就是印証了自己的佛性。大家 想一想,你如何斷煩惱?以無所得故,便斷了煩惱。你如何了生死?因印証了佛性故,可 以了生死。佛性原來跟我們所有的前七識都是一起存在,因為你把前七識所有的惡習種子 全部消除,佛性就現前。所以,我們可以証明自己就是佛,又可以証明自己的淨土,就可 以了生死,永遠不生不息,這就是我們學佛的目的。
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#567314 - 2007-06-08 15:56:31
Re:師佛夢中救劫難
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三陽開泰
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《真佛有情─皈依者的感應》 師佛夢中救劫難 文╱心音
在金豬年華光「密八」精進營裡,一位來自台灣的任玉蘭女士,言談風趣地說,我自皈依師佛後,師尊在夢中救過我兩次劫難,大難不死的我,對我的師父堅信不移、充滿信心。這次我特地從台灣來華光參加「密八」,以拜懺消業,精進實修的成績單,向師尊、師母拜年,以示感恩。
原來,任玉蘭女士被師佛夢中獲救的第一次劫難,是發生在數年前的一個風雨交加的晚上。那天深夜,她感覺很冷,陰風陣陣,寒氣迫人,令她無法入睡,於是她打開暖氣便去睡覺。在半睡半醒中,她聞到瓦斯爐漏氣的臭味,她頓覺不妥,但已經來不及了。她覺得身體毫無力氣,不能動彈,隨後全身彷彿四大分裂一樣痛苦。體內很輕,飄飄然來到一個很荒涼的地方,同時,見虛空有去世的親人、祖先向她呼喚。剎那間,皈依師佛多年的她,忽醒覺自己身處地獄境界,於是,她拼命呼喊:「師尊救我!」說也神奇的是,她見一道白光閃現,去世的親人、祖先不見了。此時她忽然醒來,才知道自己煤氣中毒,且昏迷不醒,家人正準備送她去醫院急救。
另一次劫難,是在她患末期癌症的時候,在她做開刀手術的那天,其做地產承建商的先生也在同一天破產,而且還被通緝。在病難與危困迫在眉睫之下,她誠心跪在壇城前持師尊心咒,強烈祈求師尊救救她。果真靈驗,當晚即夢見師尊三個啟示:一,要守戒,要當下真心實修拜懺,向纏身靈懺悔。二,做義工。三,佈施。
夢醒後,她即虛心去實踐師尊的教化。剛出院左手還繫著白布帶的她,馬上修懺悔法,用一隻手跪地拜懺;她沒有錢佈施,就用一隻手拿起裝滿真佛報的籃子,到街上派發。也許是誠心善念感動了諸佛菩薩,三個月內,她患的末期癌症獲得奇蹟般的痊癒,而其先生的生意,又神奇的死灰復燃興旺了起來。在財源廣進之際,她即樂善佈施,捨財濟貧,種福田,累積自己的福德資糧。
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#567316 - 2007-06-09 15:28:40
愛因斯坦的佛教觀 應該不再是'怪力亂神'了吧!
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終日乾乾
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般若波羅蜜多心經裡面,有一句話非常的重要:「以無所得故,菩提薩埵。」佛陀就是在 問所有的人:「你得到什麼?」佛問你們:你得到什麼?得到房子?得到車子?得到小孩 子?得到金錢?得到名?得到地位?當了官?但佛是這樣講:這一切都是生滅法。
般若裡面講得很清楚:「世間一切有形,皆是生滅。」眼晴所看到的,耳朵所聽到的, 鼻子所嗅到的,舌頭嚐到的,身體觸到的,意念上所想到的,綜合這些起來全部都是生滅 的。你眼晴看到的是不是會變化?會出生、會消失。眾生會出現、會消失。你說你得到了, 你有兒子、孫子,他會出生、會消失,是生滅法。錢,你會賺到,你也會流失掉,是生滅 法。車子,新的會變舊的、會損壞,是生滅法。房子,你買了新房子,過了二十幾年、 四十幾年變成老房子,到時候又會倒掉,是生滅法。我們現在看得到的身體是生滅法。
所以,什麼叫做明心見性,明心就是明白了自己的心,見性就是印証了自己的佛性。大家 想一想,你如何斷煩惱?以無所得故,便斷了煩惱。你如何了生死?因印証了佛性故,可 以了生死。佛性原來跟我們所有的前七識都是一起存在,因為你把前七識所有的惡習種子 全部消除,佛性就現前。所以,我們可以証明自己就是佛,又可以証明自己的淨土,就可 以了生死,永遠不生不息,這就是我們學佛的目的。
愛因斯坦曾研究過《大藏經》,在他的日記裡曾三次提到,并寫道:「如果將來有一個能代 替科學學科的話,那麼這一學科唯一的就是佛教。」「如果有一個能夠應付現代科學需求, 又能與科學共依共存的宗教,那必定是佛教。」「完美的宗教應該是宇宙性的,它超越了一 個神化的人,放棄了死板的信條教義,及主從觀念,基於物質和精神的經驗而渾為一體,那 只有佛教才能完全符合這些條件。」
“佛教具有人們所期望的未來宇宙宗教的特色:它超越個人化的神,無需教條主義和神學, 它涵蓋自然和精神兩個方面,而它的基礎,是建立在將所有的自然和精神世界作為一個有意 義的整體來經歷時所獲得的那種宗教意識之上。”-- 愛因斯坦
看待佛教有很多方法,不同文化的人有不同的觀點。這種觀點的研究之所以有用,是因為, 如果我們理解了不同文化背景的人民是如何看待某一事物的話,我們就會開始看到我們自己 片面觀點的局限性。
這一点最清楚地表现在阿爾伯特·爱因斯坦所寫自傳的谈论中,他談到,他不是一名宗教 徒,但如果他是的話,他願成為一名佛教徒。 這讓人吃驚,而且毫無心理準備,不曾想現 代科學之父竟會做出這樣的評論。 然而,如果我們看看當代的西方社會,我們會發現這裡 有一位天體物理學家是一名佛教徒,那裡又有一位傑出的心理學家也是一名佛教徒。待會兒 我們將探討西方對佛教感興趣的原因。但在此之前,我想先比較一下西方與這裡的情況的 差異。
在歐洲,總的說來,對於佛教的看法是:佛教是非常先進、非常理性和非常複雜的。 這種 態度是阻撓人們了解佛教。另一種態度則來了一個一百八十度的大轉彎,認為佛教太深奧、 太抽象,以至於從來就沒人理解過它。 這就是“看法”這個詞的意思。 因為以西方人的觀點看,佛教是一種形象;而以傳統的觀點看,佛教又是另一種形象。在真正能夠了解佛陀的教法之前,人們必須改變心目中預先抱有的“消極佛教”的形象,之後才談得上形成一種關於佛教的實事求是的觀點。 西方人欣賞佛教的主要原因之一,是佛教不為文化所限制,不為任何特定社會、種族或民族所限制。有某些宗教是受文化限制的,比如說猶太教。 佛教則不然,所以歷史上有印度佛教徒、泰國佛教徒、中國佛教徒、斯里蘭卡佛教徒、緬甸佛教徒等,而將來會有英國佛教徒、美國佛教徒、法國佛教徒等等。因為佛教不囿於文化,它很容易地從一種文化流向另一種文化。它的重點,是在你進化發展自己 精神的方式方法上,而不是在於你穿什麼衣服、吃什麼食物或留什麼髮型。
我要談的第二重點,是關於佛教的“實用主義”或者說“實際性”,和關於佛教“正視問題”而不搞形而上學的這個事實,以及佛教識別具體問題並用具體方法解決問題的手段。 在這一點上,佛教又與西方功利主義的思想相契合,即,如果某個東西實用,那就用它。 這是西方政治、經濟、科學、哲學的重要部分。 這種實用主義的觀點在《Culamalunkya》 經裡表達得很清楚,經中佛陀用了一個受箭傷者的譬喻:這位受了箭傷的人,不是先讓人替 他把箭拔出來,而是想先四處打聽清楚是誰放的箭,箭是從什麼方向射來的,箭頭是骨製的 還是鐵製的,箭桿又是用哪種木頭做的---這個人被用來比喻那些想知道宇宙的本原、世界 是否是永恆的、是有限還是無限的那些人,在不解決這些問題之前他們是決不會去實踐一種 宗教的。 這一點展示了我們所說的佛陀“實際的態度”。他對問題的優先權和如何處理問 題論述頗多。 如果我們老問這些錯誤的問題,那我們在開發自身的智慧上是不會有什麼大的進展的,因為這完全是一個優先權的問題。 對於我們來說,第一位的任務是解“苦”的 問題。
正因為佛陀認識到這一點,才說我們用不著去猜測世界是否是永恆的---我們胸口上所中 的,恰好就是這支箭! 可以用一個很簡單的方法來說明:我們可以看到,在日常生活中, 我們不停地在根據優先權做出選擇。
我要談的第三點,涉及佛陀所教誨的通過實踐來驗證的重要性。在《Kesaputia》經中佛陀對迦摩羅人的建議闡明了這一點。 迦摩羅人的情況和我們今天暴露在眾多的教法之下的情況很相似。 他們找到佛陀後問詢道:世間有如此多的老師,他們個個都宣稱他們的教理是真實的,而怎樣才能夠知道到底誰說的是事實呢? 佛告訴他們:不要僅僅由於某種權威而接受任何事物;不要因為這種東西碰巧被記載下來而去接受它;不要僅僅因為對老師的尊重 而去接受任何事;不要因為道聽途說或某事聽起來有道理而接受任何事;而是要去驗證,根 據自己的親身經歷去檢驗所聽到的事情。當自己知道某事是有害時就摒棄它;而當知道某事 是有益,可以使人幸福和平靜時就去做這件事。 佛陀建議,一個人得根據自己親身經歷去 驗證所聽到的事。 在佛給迦摩羅人的建議中,我認為,佛是在說,我們要把自己的腦子作為一個“試管”。 我們自己也可以領會到,當心中有貪嗔時,它們會讓我們受罪、痛苦和不得安寧;而當貪嗔從腦子裡消失時,會使人感到幸福和安寧。這是一個我們每個人都可以做的簡單實驗。這一點很重要,佛陀的教誨目的就是要見效。 所以只要我們能在生活中進行這種實驗,只要我們能夠通過自己的經歷意識到佛陀教法的真實性,並用自己的經歷去驗證它,我們就會真正改變自己的生活。 只有到那時我們才真正能夠說,在開悟的道路上,我們有了進步。
我們可以看到,佛陀的方法和科學上處理知識問題的方法是驚人地相似。 佛強調客觀觀察的重要性,觀察,從某種角度上說,是佛陀獲取知見的鑰匙。 正是用“觀”,才得出了四聖諦之第一諦---“苦”。 而在佛陀之路的最後階段也是“觀”實現了“苦”的完全終結。 所以,在佛陀之路的開始、中間和結束,“觀”起了極其重要的作用。 這同客觀觀察在科學傳統中的作用是相似的。 科學傳統教我們在觀察一個問題時,必須形成一個特定假設的總體理論。 這裡,總體理論是“萬事皆有其因”,而特定的假設是:“苦的起因是由於‘貪’和‘無明’”。 而這個事實是可以用實驗來證實的。在四聖諦中,這種實驗的方法就叫做“道”,可以證實第二諦“集”和第三諦“滅”。 因為通過修道,一個人可以戒除貪和無明;而通過戒除貪和無明,一個人即可消除痛苦。正如在科學上一樣,這個實驗是可以重複的,因為不僅佛由此脫離了眾苦,而且所有遵循佛道的人都脫離了眾苦。 所以,如果我們近觀佛陀獲取知識的方法,我們不難發現,佛的方法和科學方法是非常相似的。
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我曾定義"宗教",必須由"教義.戒律.神通"三元素所組成,所以,試問哪一個宗教是沒有"神 蹟"的? 所以,只要所言不是虛構的,不必以"怪力亂神"來打翻一船人,人類對大自然的了解 仍處於啟蒙階段,等到我們對大自然運作規則的了解越來越透徹時,自然就不會再以"怪力 亂神" 來掩飾人們的無知了!
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#567317 - 2007-06-09 16:43:03
Re:第一千篇 純灌水
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或躍在淵
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#567318 - 2007-06-20 12:24:26
Re:第一千篇 純灌水
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飛龍在天
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註冊: 2005-09-12
文章數: 508
來自: 玉山
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沒有公理 沒有是非 何談包容? 你是是 仰是非? 包容是非 非者亦說包容是非 要用善惡法來講 可以這麼說你的非是建立在損及正而來的而成立的。 什麼應身 法身 這麼冠冕堂皇 雙身法? 好可佈的說法 自己清清楚楚的那證明知道自己在做壞事 如果自己已經正邪不分 錯的都可一直解釋 解釋到對 那很抱歉 已入魔了[也可說是一種很嚴厲的魔考]
看不下去 才跳出來 不再回應了.......
編輯者: doggie (2007-06-20 12:28:42)
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#567319 - 2007-06-22 07:22:49
Re:打盧的 很"盧"ㄡ
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終日乾乾
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註冊: 2007-06-22
文章數: 105
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尊盧勝彥為師尊的,坦白說我沒意見,因為我不認識盧勝彥,對他瞭解也不深。 不過我看過他的一些著作,坦白說不太能認同… 尤其在講述一些有關神通的事,什麼到了色界第幾天,見到什麼神、人… 聽起來真像胡謅! 至於他的論述,像是在玩文字遊戲,似是而非… 與古來高僧大德所言相差甚遠,根本難以相提並論! 怪的是以前的高僧這麼有修為,竟然還是自稱某某老和尚而已 而他卻自稱活佛,說自己是啥童子下凡轉世… 不禁讓我想到以前的太平天國洪秀全,說自己是耶穌的弟弟。
結論是,我覺得這人根本就是個大騙子,我才不管他有沒有神通哩 因為外道也有神通不是嗎?很多人以為見到了神通便是見到正法 這一點實在很可怕! 總之,這是我個人的看法。我不旁徵博引,更不引經據典,因為這就是完完全全我說的話。 你可以不同意,更可以反駁。但請不要太生氣,請想一想我說的話,再去看看他的著作,如果還是深信不疑,那我也是一笑置之而已
他傳的是不是正法,個人自有其判斷。如果有人因為信了他而改善了生活,乃至於讓人生更美好,我能說他不好嗎?
編輯者: 我到底是誰 (2007-06-22 07:27:08)
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終日勞碌有衣食,早出晚歸圖報酬
浮生偷閒最享樂,棄名淡利享清悠
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#567320 - 2007-06-23 00:41:32
Re:師尊與馮馮居士
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三陽開泰
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師尊與馮馮居士 文/蓮潔上師 閱讀燃燈雜誌第148期品味人間:舞自在師兄所寫的:「悼念馮馮居士」一文提及:「若師尊與馮馮居士,有機緣能碰面,不曉得會擦出什麼樣的火花,後來我從宗派上師的口中得知,確實他和本宗也有一些來往,但後來卻因緣不具足,沒有了下文。」 辦事處上師們閱後,特別請示師尊蓮生活佛:師尊遂取出二十多年來,馮馮居士親筆寫給師尊的信,原來師尊與馮馮居士是舊識,二人亦曾互相拜訪過對方,馮馮一直以來皆有拜讀師尊的著作並尊稱師尊為:「蓮生活佛蓮生菩薩」且於字裡行間表示:深深嘆服師尊的修行境界及寫作的成就。 師尊也曾於多本著作中提及馮馮,並於第37冊著作「神奇的錦囊」中寫過:作家馮馮的心靈境界及第61冊「道林妙法音」中附錄:方一民先生在大漢公報的專論:『不畏惡勢力的宗教家盧勝彥』。此位作者方一民先生即是馮馮居士也。 由此得知,師尊和馮馮居士也有一段極為深刻的淵源。
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