清.葉九升(地理大成.山法全書)序曰:(地理之學有二:一曰地利,一曰地脈;地利者,審山川之險易,設關梁以立國,察道里之迂宜遠近,以出入而行師,度乃地之高卑以疏鑿而灌溉。若地脈之學則相其陰陽、觀其流泉,大而建都立邦,小而卜宅營葬,以召吉迎祥也。是推曆、地利二者皆所以厚民生,而步象、地脈二者則所以趨吉避凶也。
蓋言堪輿之於國家社稷,關係、利用之重大也。朱文公曰:(通天地人曰儒,地理之學雖一藝,然,上以盡送終之孝,下以為啟後之謀,其為事亦重矣!親之生身體髮膚,皆當保憂,魄不得其安,則孝安在哉?故古賢垂訓,一其宅兆而安厝之,卜之而求安,聖人之意深遠如此,而為人子者,目不閱地理之書、心不念父母之體,苟然窀穸,則與委而棄諸溝壑者何以異?
故為人子者,醫藥地理之書不可不知也。)夫,醫藥者,養其生;地理者,善其終,是二者乃養生送死,孝親之大者也。百善孝為先,故古之聖賢於治經研理之暇,亦諄諄於此焉。
中國地學溯自三代、秦、漢、兩晉,山河兩戒,列宿分張,九星變化,五吉鍾靈,歷歷可見,應如桴鼓;其說有二:曰巒頭,論山川形勢以察生氣,乃地學之體;曰理氣,言元運方位以著應驗,乃地學之用;體用兼得,效驗如神。理氣分三元、三合、納甲,流派競出,傳訣者不傳書、傳書者不傳訣,故世謂(理氣無真書)。
巒頭之書,漢魏以降,傳世者多如過江之鯽,優劣雜陳;世謂(巒頭無偽書),然,山川之形象固可亟目力之巧以望之,人人能及,山川之性情則端賴慧心以會之,非人人能迨。故傳世巒頭書籍亦自有蓬麻菁蕪之別。
葉九升曰:(一部地理書在案頭,人觀之,皆以為地理書也,不知內中之書有三種:一種是地仙做者;一種是文儒做者;一種是俗巫做者。俗巫之書,鄙俚淺陋,內多禍福之句--此人一見而知其庸下者也。地仙之書,從閱歷得,自有實見,心有實悟,了明山川之真情性、結作之真關竅--其語句皆從真知確見中流出,寫山水難寫之情性、描巒頭難描之形態者。以此未免令人生厭,若發憤去讀,數頁之後,呵欠頻頻來矣!
文儒之書,從想當然得,想得天地大理當是如此--龍必是中抽、穴必是包藏、土必是五色、穴必是環抱、水是彎弓、朝對必是端莊:如此者為真龍、真穴。於是,明窗下伸手疾書,其理條貫、其言明暢,句句合讀者之心,且無難解之辭、深晦之義,令人讀之不肯去手;顧妙則妙矣!但用此入山步龍、尋龍點穴,則山川如此,與彼議論,毫不相像,一無可用也;若欲人前顯學識高,不必更讀難讀之書,若真欲入山尋龍點穴,認真去做,則此種書當置之高閣。請去讀無味易厭之書,然後始得真見地、真眼目也。)
俗語云:(明師山上成。)習地理,除慎重選讀優良巒頭、理氣書籍之外,尤須臨場考驗--實際接觸戶外山水、求證宅、墓興敗原因。歷練愈多,愈能心領神會,乃得內無惑思、外無掣疑。蔣雲菴(地理正宗.六部小敘)云:(地理之學必須見、聞兩到;悉書義而不登山水則眼界不明,登山水而不悉書義則心無張本,書義融化、山水會通,龍之變態,過目洞然。)
transfer