24 + 4 + 1 + 1 + 1 + 1 + 1 = 33, 奇數, 還是往順時針方向拉.
偶 偶 奇 奇 奇 奇 奇
在下有一個想法!仲景是否把每個單藥已做六經分類,
設定每個 1 兩配 6 枚杏仁, 奇偶相配最後還是奇數為陽.
天一生水,地六成之,用河圖數的分類法。
六經六病可以與河洛分類類會通嗎??
桂枝好像先天乾卦金龍, 無役不參????
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慕羲學長午安,
小弟總覺得仲景傷寒論是個有機體, 像是鏡子,
我們內心所累積的知識意念跟領悟,
全部都可以在傷寒論一則則醫案上面映照出來.
所以如果河洛是學長心中的觀念,
學長就可以用河洛去解傷寒論, 這是一定可行的.
因為河洛就像學長詮釋這個世界的數字 123456789,
既然可以描述世界大自然萬事萬物,
自然也可以描述與推演傷寒論.
" 醫者, 意也. "
這就是傷寒論高明的地方了.
每個人都可以從當中看到自己的意念.
把手邊買的到的傷寒論著作都唸了唸,
survey 過往前輩高人的觀念意念,
發現傷寒論跟其他的學問一樣, 沿著時間軸不停演化,
從主觀到客觀, 從內經講天人合一, 到近代用生理機轉來詮釋,
每個時代的人為了讓自己用起來得心應手,
都會用那個時代的知識跟經驗加以擴充運用.
小弟一開始是想說:
" 可不可以把傷寒論變成自己熟悉的方式,
可以架在幾個基本條件上面,
就可以推導出所有相關的變化. "
這樣的方式有個好處, 因為可以串接自己所有會的東東,
可以主觀到像喻昌, 沈目南,
那樣以禪宗公案的方式去參悟傷寒論條文.
也可以像柯琴, 陸九芝, 鄒澍那樣用功唸書,
融會貫通內經, 本草經與傷寒論.
更可以用歷代醫家運用傷寒方的醫案,
驗證像舒詔, 鄭欽安, 張路玉, 俞根初,
他們靠自己臨床經驗建立的模式範圍在那邊.
還有近代高手的一些想法, 也都可以像程式在上面執行,
比如說小弟常提到王唯工教授的徑向共振理論,
或者是惲子瑜先生以生理機轉去詮釋中國醫學,
還有張步桃老師的許多臨床經驗.
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六經是種觀念, 心念,
小弟跟各家高手學來的六經模式是底下這樣子的:
. 以形層, 同步, 空間, 由外而內, 縱向垂直深入
六氣 歲運 : 陸九芝, 張隱庵
氣化 天干 : 柯琴, 舒詔, 鄭欽安
經絡 地支 : 朱肱
臟腑 藏干 : 黃元御
. 以氣機流行, 因果, 時間, 遠近先後, 橫向水平串接
這就是柯琴前輩的六經地面論,
跟沈目南前輩的傷寒六經辨證治法了.
其實六經觀念是中國醫學裡面極少數一以貫之的東東,
理法脈證方藥, 彼此同步相應, 像是定律的東東.
像大家熟悉用八綱去解析證象表裡寒熱虛實陰陽,
是景岳研習內經與傷寒論所推演出來的綱要,
之後程鍾靈在"醫學心悟"裡面發揚光大.
而傷寒論用藥還是築基於內經臟腑理論,
氣是調節功能用的, 味是決定作用在什麼地方,
易水一派還把這個方向從臟腑擴展到經絡,
這是非常不簡單的一件事說.
藥物這邊進步很快很多, 尤其是現代人整理的東東.
甚至可以有點像是西醫用藥中藥化, 把中藥當西藥用.
一病一藥, 是進步或退步就見仁見智了.
至於溫病學派則是把六經拆成衛氣營血,
與三焦部位兩個互相獨立的軸向,
試著運用本草綱目所擴充的藥物經驗,
仿仲景當初設計傷寒論的意念,
再把解決問題的領域明確的擴充.
溫病學派的人好些都是很勇敢的臨床高手說,
尤其是解決瘟疫這類問題的大師.
拿現在的情況來說就好了,
如果我們遇到某種不知名的病毒,
現代人都穿成像進無塵室那樣,
全部隔離的防護衣才敢看病.
可是前輩高手就直接去把病人的脈,
甚至是主動去疫病區幫忙看病,
像何廉臣前輩編的那些民初高手的醫案,
好些都是直接去疫區幫忙看鼠疫這類的問題說.
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午字藏干是丁己, 丁是心, 己是脾.
所以仲景有桂枝甘草湯, 峻補心陽.
也因此柯琴說: " 太陽為心 ".
在太陽病脈證治這邊, 桂枝湯是主方,
桂麻是主軸藥物, 葛根薑半互相合作調節.
陽明有梔豉, 白虎, 承氣. 少陽有柴胡,
可是到了三陰病那邊, 就會看到幾乎都是以附子為主的處方了.
因為由陽入陰易, 由陰回陽難.
氣聚則生, 氣散則亡.
有很多人老覺得宋版的太陰跟少陽條文怎麼那麼少很奇怪.
其實少陽是三陰裡面的那個陽, 也就是太極圖白圈圈裡面那個黑點.
太陰是三陽裡面的那個陰, 對應太極圖裡面黑圈圈的那個白點.
所以本來就是樞紐, 而且六經本身所描述的就是大自然生命的演化過程說.
前一陣子不是很多狗狗貓咪吃寵物飼料罐頭,
吃到腎衰竭或者肝硬化腹水, 有人去看自己的病,
順便就問步桃先生可不可以幫動物看病 ?
步桃先生一樣開豬苓湯, 加味逍遙散,
貓咪的腎衰竭跟子宮潰爛就好了.
肝硬化腹水的狗狗, 就跟人一樣吃茵陳五苓散, 加上軟堅散結,
牡蠣, 浙貝母, 元參, 懷牛膝, 車前子, ... 這些隨證加減處方,
狗狗就又活蹦亂跳了說.