地藏三經是:<地藏菩薩本願經>、<大乘大集地藏十輪經>、<占察善惡業報經>,今略述三經精要於後,望十方大德指正。
一般因為地藏菩薩「地獄未空誓不成佛」的本願,而以地藏菩薩為「幽冥教主」,此說可能有點誤解。首先,執行地獄勤務的,還是閻羅王,地藏菩薩是發願來度盡地獄眾生的。其二,<地藏菩薩本願經>明載,佛陀滅度後,彌勒降生前,地藏菩薩乃受佛陀託付,行教化眾生之職,所以是這段空檔的佛職務代理人。因此,地藏菩薩也是目前三界的教主。
地藏法門最主要的精神有三:一是發無量本願,二是行無量救度,三是行十輪教化,此將於後概述。而地藏法門最大的特色是在,一般大乘佛典都主張「破小向大」,認為小乘法門不足取,但地藏菩薩法門主張「由小入大」,認定小乘有先修的功能,如此循序漸進,方是正道。而地藏菩薩的身分也是由修聲聞緣覺乘而轉至菩薩道的。
地藏法門之所以會有這樣「由小入大」的特色,在於地藏菩薩本願乃在拔渡眾生脫離地獄,同時也不要再墜入地獄,但要如何才能做到地藏菩薩的如斯宏願呢?對於惡貫滿盈的地獄眾生而言,玄空妙理並不實際,而是必須從根本救起,因此必須論及地獄、因果、業報、懺悔、消業、不造十惡,但造十善業等,而這對一般眾生而言,也是最根本的修行。所以,地藏菩薩法門並不談玄空妙理,而是實實在在的勸發大悲願、勸行十善業。
一、<地藏菩薩本願經>
地藏菩薩「地獄不空誓不成佛」被稱為是「本願」,其意有二,一是地藏菩薩原是修小乘的,所以是住世最久的菩薩,但其誓願在轉修大乘後,並無改變,所以稱「本願」。另一說是,任何佛菩薩的宏願都無法再超過地藏菩薩的「地獄不空誓不成佛」,所以這是諸佛菩薩弘願的根本。
本經一面敘述地獄樣貌與苦厄,一方面勸告世人應該信奉我佛以獲得救贖,另一面也要人發大悲心救贖故往父母眷屬、十方眾生,當然也在勸發眾人發願行善。
本經於此討論三個主題,一是地獄,二是發願,三是度世間苦難。
<地藏菩薩本願經>在民間可說是與<觀世音菩薩普門品>一樣備受尊崇與流通的,但民間對<地藏菩薩本願經>卻別有顧忌,很多傳說甚至認為,念誦該經會有奇異的現象經驗,或最好不要在家念誦等等。其實,這樣的顧忌乃在念誦者未能保持清靜安詳的心態,自身疑神疑鬼所致,加上本經有許多關於地獄與刑罰的描述,所謂「相由心生」,所以便引發誦經者產生諸多自我心理聯想與障礙。
本經眾多地獄描素無非一方面在勸發世人諸惡莫做,否則將墬無間地獄,受無盡苦難,另一方面也是在說明,能發願從地獄救贖眾生的本願是何等宏偉。所以念誦者,應該以清靜安詳的大悲心來念誦此經,而非疑神疑鬼(當然,念誦各種經典都是一樣)。
再來就是發願,「發願」可說是<地藏菩薩本願經>的主要精神與意趣所在,也正是我們要學習的地方,因為有願才有行動,有願才能產生力量,願有多大,行力就有多大,無願則無所從去。在「關於迴向」一文裡,作者即對本經有關迴向、發願的問題做過說明,於此重覆三個重點:
一是發願(迴向與為善亦然)應該基於大悲心與救度心,而非自利心或交易心,所以迴向給十方眾生,便是最大慈悲與救度,而無自利心。二是發願應該宏大,因為唯有打破私我的觀念,才能發出真正的大弘願。三是真摯誠懇的發願因為將來必會力行,所以已是功德,但敷衍了事的發願是無法感應功德的。
此外,地藏菩薩也關心世間苦難,而非只是救度地獄眾生,<如來讚嘆品第六>除述及一般信奉地藏菩薩功德外,更述及解脫宿世業道、增進讀經慧力、新生兒解脫殃報,以及消除現世業報等的方法--而這些後來也都成了地藏法門消懺的依據。
這些消懺、解業觀念對於大乘而言,或許是偏於小乘,但對犯罪的眾生來說,陳義過高的教義並無法消滅他們的罪障,地藏法門真心的懺悔、供奉、佈施、行善等,無疑的,是最直接有效的方法,而也將在另一部經典:<大乘大集地藏十輪經>有更詳細的論述。
二、<大乘大集地藏十輪經>
誦持<地藏菩薩本願經>的菩薩們,或許心中都有一個疑問,地藏菩薩無量慈悲本願救度地獄眾生,但地獄眾生應該如何救度呢?這個問題<大乘大集地藏十輪經>有詳盡的說明,要言之,在勝義上,便是信奉我佛,修行佛法;在世俗上,便是修行十善道。
本經共有十卷,首藉轉輪聖王的十輪成就,來說明佛成就的十種佛輪(即佛之「十力」),並依此來破解未來末法時代的十惡輪(即十惡)(卷二),同時也藉此來說明修行佛法的法門與義理。此經佛開示的有不可蹈覆的「十無依行」(卷三、四、五),十種應該奉行的「十有依行」(卷六、七)。接著,佛開示十種懺悔法(卷七。懺悔品五),及十善道,即十菩薩輪(卷八、九),並開示菩薩的十大甲胄即聲聞聞覺的大福田(卷九。福田品第一、卷十)。
此經除說明佛開示的如上法門外,經中更透露三個訊息。
第一,佛會原諒任何大惡不赦,乃至犯五無間罪的破戒僧侶,甚至,凡人縱使沒有皈依,但只要剃除髮鬢,披一片袈裟碎布,具僧侶形相,佛也都會同樣的原諒他,「決定不合以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復呵罵,或解肢節,或斷其命」(卷三)--而這個原諒,也是構成承佛之力脫離地獄,乃至改過向上的重要契機(註)。
第二,地藏法門是「由小向大」,所以十善道,即十菩薩輪,在說明世俗十善福德後,接著強調大乘菩薩精神,譬如「不見施物,不見施行,不見施行所得果報,乃至不見無所得」(卷十,大悲大甲胄輪),凡此種種,應該以無所求,無所住,無所得之心,行十大善業。
第三,本經另一個重要訊息便是強調修行應該視根器而為之,大乘之器說大乘,聲聞之器說聲聞,但當聲聞根器具足,即應導至大乘,如此循序漸進。但若根器不足,或慧力尚未養成,則不可貿然為其說大乘法門,以免墜入「陷斷滅見、墜癲狂想、執無因論」(第六卷)三過裡。這個觀點雖然與大乘學者視小乘為無物的觀點相左,但証之今日,許多修者,動輒將法非法、佛非佛掛在嘴上,卻不知力行修行,反而陷入無物無心論,實在是真知灼見!
當然,本經之所以會有這樣的論述,自然與地藏菩薩為由聲聞轉大乘有關,但不論如何,本經終究還是主張要歸到大乘的修行與精神,故經名<「大乘」大集地藏十輪經>,以大乘為名,為皈依。
三、<占察善惡業報經>
本經在說明以「木輪相法」,占察(卜卦)宿世善惡之業,現在苦樂吉凶等事,進而說明十善、十惡之業,略之。
●結論
地藏法門不是講玄高義理的法門,而是強調實實在在進行善業修行的法門,但它不因而墜於小乘,因為它「地獄不空誓不成佛」的本願,也是諸佛菩薩的本願,更是大悲心的最高展現,所以效法地藏菩薩精神,即應發無量大悲心,行無量大悲行,並從根本的善業上修,而這也應該是現代人最缺乏的吧。
(註)或言,為何佛只原諒皈依者,或假裝皈依者,不能原諒世間一切人嗎?佛當然願意原諒任何人,並願秉佛之力為其度拔,但世人若不信佛,不與佛絲毫感應,佛又將如何度之?
~~ 摘自
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