我在網路上發現一篇有趣的文章與大家分享,作者在文章中採用「大膽假設小心求證」的觀念,在許多地方上的看法頗令人玩味,亦值得身為炎黃子孫的我們三思,雖然有些地方的研究深度有待討論,不過末學認為值得一看,故轉貼二小節作為契子,一是此篇,另一為「中介醫學-中醫」另發一篇作為討論,如果各位同修有興趣可到下面連結觀看全文
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本文節錄自:「人類曾經被毀滅」一文;作者:李衛東 先生
第八章:人有兩套生命系統
第三節 道教《道家》的精華
公元前2世紀，古希臘人征服了猶太人地區，並強迫猶太人改變宗教信仰，許多
猶太人因拒絕改變信仰而被希臘人殘酷地殺害了。有一位猶太人母親，她生育了六
個孩子，其中的五位因同樣的原因而被殺害了，當希臘人讓這位母親勸最小的孩子
服從征服者意志的時候，這位可憐的母親對小兒子說：「跟你五個哥哥一樣勇敢地
去死吧！將來復活的時候，我會把你們一起領回來。」孩子死了，這位母親也跳進
了熊熊的火堆。
這是一種精神，而這種精神無疑來自於宗教。在以後的歷史中，猶太人奇跡般
生存下來，肯定與這種精神有關。
公元70年，猶太人再一次被羅馬帝國戰敗，聖殿被毀，《聖經》被燒，沒有了
國土，沒有了文化，成為一個名副其實的世界流浪民族，先後歷時竟2000多年。19
39年，第二次世界大戰爆發，希特勒德國實行殘酷的排猶主義，到1945年，不到七
年的時間裡，居住在歐洲的1200萬猶太人被殺害了600萬。但不論有多大的災難，猶
太民族既沒有屈服，也沒有被其他民族同化，終於迎來了1948年以色列的建國日。
正因為有這樣不死的民族魂，猶太人在被迫流亡的2000多年裡，卻創造出了不
朽的文化奇跡，馬克思、愛因斯坦、弗洛依德、海涅、卡夫卡……這些名字就像他
們所代表的宗教一樣，永遠留在了人們的記憶中。一部《聖經》被世界共享了近20
00年。如今，在以色列國，科學的發明名列世界前茅，在每見萬名居民中，美國有
科學家、工程師70人，日本有56人，德國有48人，英國有28人，而以色列國卻有13
5人之多。
稍有一些歷史常識的人都知道，北方地區從歷史上講就是一個民族大融合的舞
台，有數不清的民族在這個舞台中漸漸趨於同化，洋洋《二十四史》中留下了他們
的名字，匈奴、突厥、高車、拓跋、沙陀、契丹、鮮卑、回鶻、女真……但在北方
地區也有一個民族屬於例外，那就是蒙古族。從唐代的「蒙兀蒙古」算起，蒙古族
經歷了唐、五代、遼、宋、金、元、明、清八代1000多年，但蒙古民族始終保持了
自己特有的民族本色。追究其原因，這與蒙古民族的民族特性有關，舉個例子，蒙
古民族一直是個游牧民族，肉類是主要的食物，這與其他歐洲民族相似。歐洲人在
吃肉時，一手抓肉，一手持刀，一般總是刀刃向外割削肉塊；而蒙古民族則不然，
他們總是刀刃向內，這反映了蒙古民族特有的內聚特點，這個特點使其一直以一個
獨立的民族形式生存下去。如果繼續追其根源的話，恐怕就要追到它的宗教形式上
去了，薩滿教就是整個民族的心理基礎。
通過這兩個例子，我們想說明的是：宗教精神對一個民族。一個國家的特殊的
意義。但這只是宗教作用的外在表現，事實上，宗教內在的精神就整個人類最終意
義而言，比外在的作用要巨大得多。
在研究宗教時我們發現，不論宗教的形式如何，它們都有一個共同點，即宗教
所關注的對象不是人類的肉體，而是一種精神。在宗教的眼裡，肉體與感官所帶來
的一切欲望都是罪惡的，都是要被努力拋棄的。宗教的目的只在升華人們的精神，
所以各宗教都重視修煉，而修煉的原則可以用一句話來概括：存天理，滅人欲。基
督教、伊斯蘭教的祈禱，佛教的禪悟，都圍繞這一點而展開。推而廣之，任何一種
宗教的儀式都是為了使精神升華的一種手段或工具。
佛教的最高宗旨就是修煉成佛，而修煉的道路雖然有「八萬四千法門」，但歸
納起來只有一條，那就是禪悟。而要想禪悟，就必須講「無我」、「四大皆空」，
意即拋棄來自肉體和思維、情感上的誘惑。佛教禪宗認為，人本都有「佛性」，
「一切眾生皆有佛性」，只是由於人們執著於俗世的追求，而將原來的佛性壓制了。
當人們拋開了世俗的追求，人體內的佛性才能被喚發出來。
所以，禮佛、功德、誦經、打坐、日宣佛號等儀式，都是為了清除來自世俗的
雜念，使人一心向佛。而佛教的八戒、十戒等又從制度上壓制了肉體的欲望，從而
突出了精神的追求。
佛教所說的「佛性」如果綜合全人類有關的看法就會發現；它指的是一種獨立
於肉體的精神，也就是人們通常所說的靈魂，亦即中醫所講的精氣。佛教的八萬四
千修煉法門，修煉的只是精神，而非肉體，這也是一切宗教共有的特點，也是許多
民間巫教的特點。
在全世界的宗教中，在處理精神和肉體關係上，中國的道家最為直觀，最為科
學。應該搞清楚一點，道家不是道教，道家的諸多學說並不僅僅表現為一個道教體
系，而是指中國神秘文化的整體，包括氣功、八卦、《周易》、陰陽、五行、中醫、
針灸、數術、巫術等等。
在初始接觸道家的時候，一個有趣的問題吸引了我們。大家知道，世界上有七
種比較有影響的宗教形式，道教就屬其中之一。道教雖然在歷史上傳播不廣（它僅
限於中國和東南亞一帶），但它卻具有自己強烈的個性，一個最突出的區別在於對
生死的看法不同。佛教講修成正果，基督教講死後人天堂，伊斯蘭教則認為信徒死
後要回到真主那裡去，它們一致構建的是人死以後的世界，它們都在研究人死以後
如何升人天國的問題。然而，源於道家的道教卻不是研究人死以後如何如何，而是
致力於研究人如何才能不死的問題。從這個意義上講，道教可稱為關於人體生命的
宗教。
道教還有一個獨立不群的特點，那就是強烈熱愛自然的傾向。世界上任何一種
宗教都是以人作為研究的重點，都是從人與人、人與社會的角度來闡述自己的思想，
甚至，不但宗教如此，許多有影響的人文學說都是走的這條路，像中國的儒家學說，
重點講仁、義、禮、智、信等社會的問題。然而，偏偏道教關心的重點不是人，而
是勃勃生機的大自然，它的整套學說不是以人與社會問題為中心，而是以人與自然
的關係作為研究重點。雖然在道家學說中也涉及到人，但此處的人，不是社會狀態
下的人，而指的是人的自然態，是大自然的一個組成部分而已。因此，我們完全可
以認為道教並不是關於社會的宗教，而是關於自然的宗教，甚至可以把道教稱之為
自然宗教。
道教的上述兩個特點，都源於一套十分奇特的對生命的看法。它認為，在人的
胚胎之際自然就稟賦人一團來自自然的「元氣』，又稱為「胎元」，藏於人體上、
中、下三田之中，它體現為精、氣、神三個方面。這團自然的「元氣」是陰陽平衡
的清氣，但在人的成長過程中，由於某些外在的因素（飲食不當或過分沉緬於世俗
事務之中等），這團清氣慢慢變得混濁，陰陽失調，其結果就導致疾病的產生及死
亡等問題。
依據這一理論，道家認為如果能夠一直保持這團自然「元氣」的原始狀態，並
能將精、氣、神三者合而為一（結為內丹），人體就可以擺脫正常的生命軌道（即
不需要飲食等），達到「長生久視」的目的。為了達到這個目的，道家提出了一系
列修煉方法，其宗旨就是希望用人為的努力使身體內的「元氣」與自然溝通，永遠
保持這團「元氣」的清新和陰陽平衡，並且通過有意架設的人與自然的橋樑，使自
己體內的「元氣」得到加強。道家的這一思想貫穿於整個中國文化當中，從這點出
發，中國文化可以概括為「天人感應」四個字。
從道家對生命的奇特看法，我們可以做這樣的認識：道家所說的來於自然的
「元氣」，即精、氣、神，指的就是人的精神方面，換句話說，道家認為，人的形
體來自於父母，而人的精神卻來自於人體以外的大自然，本質上它還是主張人的形
體與精神是相分裂的。
在道家看來，對於人而言，精神比形體更重要。在談到二者關係時，道家有一
個著名的論斷：「形而上者為之道；形而下者為之器」，形體是存在的低級形式，
僅僅像一個容器一樣，而精神則是這個容器中存在的高級形式。因此，道家的全部
修煉思想，只是修煉精神（所謂的精氣神）。而不是肉體。人通過自覺修煉，不但
可以使體內精、氣、神三者凝聚為一體，結為內丹，而且通過修煉使精神與自然相
通，用自然界所謂的日月精華、天地靈氣對精神進行培根固元。
值得注意的是，道家修煉精神的目的，是為了使肉體可以「白日飛仙」，從而
永生不死。但肉體永生不死的前提是精神的自覺鍛煉，在修煉精神的過程當中，肉
體可以擺脫生命存在的一般法則，二者是互惠的，但卻不是平等的。我們可以把道
家的這種修煉稱之為「精神進化法」，肉體只是進化精神的一種工具而已。
不論道家有多少修煉的方法，如辟谷食氣、房中要術、龜息養氣等，但它們的
基礎都離不開氣功修煉法。
中國氣功的歷史十分久遠，本世紀70年代中期，青海地區挖掘了一批原始社會
的墓葬，其中一隻彩罐上繪著一尊裸體人像。該人像雙目垂簾，口唇微開，腹部隆
起，雙手放在兩側，兩腿分開微蹲，做引導狀。專家認為這是一尊氣功塑像，而且
該人像雖是男性面容，但胸部和生殖器卻是女性特徵，這似乎表明其修煉程度已達
到後來內丹學家稱之為「男身女相」的境界。但關於氣功的真正起源我們並不清楚，
只是知道在上古時期的文獻裡已有記載。目前，對氣功的研究也只是剛剛開始，科
學還不能告訴我們更多的東西。
氣功的理論同樣把人的精神（精氣神）和肉體看成是相互分裂的兩部分。氣功
的目的就是要煉精化氣，煉氣化神，使其復歸無極。舉例來說，人體好像一隻熔爐，
而人體內的精、氣、神則是自然先天稟賦於人的「三寶」，氣功就好像熊熊的火焰。
氣功就是利用人體這只熔爐精煉「三寶」，使其不斷升華，不斷從與自然界的溝通
中得到鍛煉。據稱，氣功練到一定程度，即精氣神結為內丹後，就可以「體外分身」，
神魂可以離開肉體達到「神魂出竅」的境界。不難看出，氣功也是在鍛煉精神，走
的正是「精神進化」的道路。在中國道家文化、氣功理論及中醫學中都涉及關於經
絡的問題，但正如我們以上所指出的那樣，關於經絡現代科學只是證明了它存在，
但對於它是什麼，為什麼存在，科學與我們一樣一無所知。從中醫固有的理論中我
們推測經絡的存在與中國文化中的「氣」概念有關，這個推測在道家文化中表現比
較明顯。中國氣功利用經絡十分普遍，氣功的修煉主要是使「氣」沿著經絡運行，
通過周天的不斷迴旋，使「氣』得以加強，得以升華。所以我們肯定地說，經絡的
存在意義主要與人類的精神有關，而與肉體的關係不是很大。
上述道家的理論有多少合理的成分可供我們借鑒呢？這就涉及一個對道家學說
的評價問題，道家是科學的還是偽科學的？
道教在形式上很少有自己的發明創造，許多東西都是從其他地方借來的，比如
說，它從佛教中就拿來了不少東西，道教的經典《太平經》中可以看到許多與佛經
似曾相識的東西，甚至道教的寺院形式也與佛教有許多相通之處。就連道教構建的
地獄體系也以佛教的地獄為參照，比如閻羅王就是從印度進口的，冥界十王也是從
佛教學來的。正因為如此，道教的傳播並不廣泛，它雖然是中國的土生宗教，但一
直沒有超過佛教，甚至連基督教的影響都不如。這是為什麼呢？
說穿了絲毫都不奇怪，因為中國的道教科學的成分太大，誰見過將普通物理學
作為一種宗教的經典？沒見過吧！然而中國的道教就是把一種很科學的東西作為自
己的宗教經典，使它看起來根本就不像一種宗教，而像一種科學教育的形式。比如
說吧，道家從對生命的奇特看法中得出了一個結論：人們的飲食習慣對身體有重要
作用。為此，道家在全世界第一個提出了綠色食品的口號，主張多食用未經加工的
天然性食物，而且偏向於一些常青。綠色的植物。現代科學證明，許多植物性食物
過多的加工會破壞內在的營養成分，這與道家對營養的看法不謀而合。道家之後20
00多年的現代，全世界興起了一股綠色食品熱，難道不是道家科學思想的回歸嗎？
如果我們承認道家立論的基礎不是荒誕的神學，而是嚴肅的科學的話，我們就
必須以全新的眼光去看待道家所持的所有觀點，尤其是道家對生命的看法，以及修
煉精神的目的和方法，都可為我們解開精神與肉體關係之謎提供有益的後示。
所有的宗教所關注的只是精神而非肉體，這是鐵定的事實。所有宗教的目的都
是為了利用肉體來進化、升華精神，這也是鐵定的事實。為什麼宗教不關心我們自
愛的身體，而去關注精神呢？從本質上說，這與物質文明的目的、與人類的第一生
存需要是相違背的。
管子曾說：「倉凜實而知禮儀，衣食足而知榮辱。」講的是物質與精神之間的
關係，當人類在滿足了生活的需要之後，才會更多地追求精神上的享受，這是人類
歷史的一條普遍原則。
我們可以肯定，在世界宗教產生的時期，即距今3000年以前，地球人類的物質
豐富程度絕對沒有像現在這樣，原始人生活在饑餓、寒冷、疾病、危險當中，以這
樣的社會基礎決不會產生關注精神享受的文化。但事實恰恰與我們通行的認識相反，
在不可能的年代裡發生了不可能發生的事情，人類在饑餓當中竟然形成了過分關注
精神的文化早熟現象，這究竟是為什麼呢？
這裡就存在一個宗教思想的來源問題：宗教是人類的需要，還是其他什麼生命
的需要？按社會發展的程度來推測，宗教絕對不是人類的需要，當時更需要的是填
飽肚子，而不是關心精神，當時根本沒有宗教產生的社會基礎。因此我們十分懷疑
宗教的來源，是人為神創立了宗教，還是神為人創立了宗教？
我們認為，宗教並不是來自於人類的自身創造，它是創造我們的神，為了使自
己更好的進化而創造了宗教，人類接受宗教完全是被動的。我們的這個推測在上古
神話裡有十分明確的記載，神是為了使自己得到祭祀（這種祭祀很可能不是我們通
常理解的食物，而是一種精神性的東西）而創造了人。
在南美洲奎什瑪雅人的聖經《波波爾一烏夫》中寫到：最早的創造者是特珀和
古庫馬茨，他們創造了地球上的一切動物，但他們又不滿意，於是對動物說：「因
為你們不說話，所以你們一定要改變……但由於你們不能崇拜我們，祈求我們，所
以這些地方將是峽谷和樹木。將會有崇拜我們的人，我們將造出其他的（存在），
他們將順從我們。接受你們的命運吧：你們的肉將被撕得粉碎。」於是他們決定造
人。「讓我們再試試看！黎明快要到來，讓我們造出供養我們的人吧！我們該做什
麼才能受人祈求，在地上被人禱念呢？我們已經試驗了我們最初的創造物，我們最
初的動物，但我們不能使它們贊美和崇敬我們。那麼，就讓我們造順從的、恭敬的、
能夠供養我們的人吧！」
古巴比倫的神話說，天神金古制造了一場戰爭，但他戰敗了，天上的諸神把他
捆了起來，帶到伊阿面前，天神切斷了金古的動脈血管，伊阿用他的血創造了人類，
使人類必須向諸神獻祭品。此外，在古印度和北歐的神話裡也有與此相類似的傳說。
可見宗教的產生，從其作用和目的來推測，它不可能產生於人類自身，是另外
一種生命體需要宗教，故而創造了宗教，並強迫人們接受了宗教。