眼 睛 的 形 狀 ， 西 洋 法 與 中 國 傳 統 的 看 法 ， 大 部 份 相 同 ， 但 亦 有 其 特 異 之 處 ， 有 些 足 供 參 考 ， 有 些 則 仍 以 我 們 的 傳 統 較 佳 。 我 們 可 採 其 長 而 棄 其 短 ， 互 為 運 用 ， 效 益 大 ， 準 確 性 也 高 。

他 們 認 定 ， 外 眼 皮 吊 起 來 的 相 ， 表 示 氣 質 激 烈 ， 意 志 堅 定 ， 做 事 只 能 成 功 ， 只 要 人 際 關 係 好 些 ， 運 氣 也 隨 而 增 加 ， 但 女 人 有 此 面 相 ， 是 職 業 女 性 的 話 ， 能 力 會 超 越 其 丈 夫 ， 如 係 家 庭 主 婦 ， 對 整 個 家 與 孩 子 ， 都 有 很 好 的 處 理 方 法 ， 但 得 小 心 與 丈 夫 的 協 調 ， 才 能 獲 得 家 庭 美 滿 。

眼 角 下 垂 的 相 ， 個 性 較 消 極 柔 和 ， 是 個 好 好 先 生 ， 萬 事 都 很 客 氣 和 保 守 ， 做 事 小 心 ， 卻 欠 靈 活 。

如 果 女 人 有 此 面 相 ， 則 最 適 合 於 家 庭 ， 氣 質 也 很 柔 和 溫 順 ， 個 性 單 純 ， 卻 有 易 被 男 人 欺 騙 的 缺 點 。

說 到 眼 睛 的 大 與 小 ， 是 要 跟 整 個 面 孔 、 嘴 、 鼻 、 耳 及 唇 部 位 統 一 來 決 定 的 。

體 格 壯 偉 ， 面 相 各 部 位 也 壯 大 ， 同 時 眼 睛 也 大 ， 其 人 有 勇 氣 ， 個 性 剛 健 ， 運 氣 不 俗 ， 是 個 容 易 成 功 的 人 。

身 體 與 以 其 他 部 位 都 很 小 ， 只 有 眼 睛 特 別 大 的 面 相 ， 表 示 其 器 量 很 小 ， 沒 有 膽 量 ， 心 理 散 漫 ， 無 法 集 中 精 神 做 事 ， 難 成 大 器 。

小 眼 睛 者 ， 多 小 器 不 夠 大 方 ， 但 做 事 卻 很 周 到 ， 少 有 遺 漏 ， 能 成 功 ， 但 相 當 辛 苦 ， 更 得 時 刻 留 意 人 與 人 之 間 的 關 係 ， 因 為 眼 睛 太 細 ， 容 人 之 量 也 小 ， 多 欠 缺 人 際 關 係 ， 使 自 己 長 期 困 在 一 個 圈 子 裏 ， 難 以 冒 出 頭 來 。

眼 睛 細 長 的 女 性 ， 個 性 溫 柔 ， 亦 易 受 外 間 事 物 影 響 ， 容 易 上 男 人 的 當 ， 男 人 有 此 相 ， 一 樣 與 人 交 往 做 事 亦 易 被 欺 騙 ， 唯 一 辦 法 ， 要 特 別 留 意 理 智 ， 方 能 補 其 缺 陷 。 命 理 中 有 桃 花 煞 與 紅 艷 煞 的 人 ， 多 數 出 於 感 情 過 甚 的 人 。

不要誤了眾生

我也是轉貼，您有什麽高見，也貼出來大家看看呀，不要只說別人不對。

激將是得不到訣竅的
是要花錢虛心學習的

如果單是看看書、抄抄書，就能掌握相學的秘密，那麽何必還要拜師學相學呢？
縱使看明書中的文字，仍只是作者在寫書時的文字表義！至於實際的操作，又豈會如此簡單！？ 所有的相書只有表層的文字意義。 真正的操作內容，另有秘而不宣的心法。看書去學相學的，其結果亦只是得到似是而非或者是得訣不全的印象而已

老大
你的言論看了多篇
有點礙眼
實在是有些偏激啦 呵呵
我是醬子認為 不要介意啦
不是我在屁歐
你的出言不遜 基本上在相學來說厚
就是一種缺憾
同意嗎

一腔確據，令人趨信爭延，鄉里城市造葬家，無不敬奉，皆思得地安親，及觀得地者，十中鮮一，即稍得一者，皆緣遇之耳。或又有自矜知地，買幾本地書窺一二淺說，及得一本抄傳，作為祕本，立論侈談，以為道在是矣，四處購地，卒致一家敗絕者，亦復不少。大凡不知地者，信憑於師，知地者，信憑於書，誰知師亦信憑於書，而書出庸俗，法出偽妄，誤人不覺，非遇中正明師，莫能革其弊，若徒執延師，看書得法，而不辨其為庸術以遠之，則終歸幻境。夫延師看書得法者，處處有人，則在處皆地師，而富貴必似水流，何得反致富貴者少，貧賤者多。豈我會延師看書得法，而人皆不會延師看書得法也耶？凡好地理者，其家大半或絕或貧，豈竟不將先靈妥厝，以為不絕不貧計耶？以此思之，庸術之遠當切，明師之訪又當急切也。

一訪明師

吳文公曰：得吉地無難，得明師為難；遇明師或易，識明師不易。今日得明師，明日即得真地矣。蔣大鴻先生曰：吉地在在有之，但人不識耳，若識之，則山河大地佈滿黃金矣。觀二公之言，則真地易得，吉地亦多，而明師難得，明師不多也。明師間世一出，求之數千里，難逢一人，即逢之，亦易事難悅，儻忽略不察，則雖遇之，仍當面失之。何則，明師亦由山川靈秀所生，不可多見，而為明師者，通三才一貫之理，明善惡賞罰之機，與天地鬼神相質，聖賢物我無間，矢忠信廉潔敬謹靜讓之懷，作誠意正心格物致知之學，雖不能為當代理學，亦可以稱山林名士，至卜地可以改天命，奪神功，使貧者富，賤者貴，愚者智，禍者福，絕者續，夭者壽，特立獨行，或隱跡山林以淑性為功，不輕洩於世，即或以道行世，非遇有德者不言，豈江湖行乞中，自詐為明師者所可企歟。至於文正公所謂明師之易得地，非明師果有道眼入地，而實明於理氣作用耳。今之言地者，皆謂龍穴砂水外，無別裁，而明師非不認龍穴砂水，其中翦裁妙用，人所莫知。故楊公有隨手拈來，皆是妙用之語。故明師不定在龍穴砂水上見，欲訪之遇之，不掃開一切庸術所論龍穴砂水俗見，終不能識。古籍云世有楊曾，方識郭璞，未有淺陋而識高妙者也。明師在理氣作用，欲識明師，當專理氣。

天理即有地理，有心地即有陰地。此言良不誣耳。人欲求吉地，當先培心田，大本既立，諸祥畢至，天佑人助，不勞而獲。若不培心田，祇圖人力，而冥中阻隔，使之顛倒，本訪明師，反遭庸術誤之，本求正道，反被邪說惑之。蓋吉地多奇怪隱拙，天留以賜善人，凶地多美麗顯露，天降以罰惡人，自古及今，未聞有吉地而惡人葬之，即偶遇，皆有間隔而不能葬。即葬之，天必絕其脈氣。而代卜者，亦必遭譴。昔范越鳳獻白日飛仙之地，與託長老獻大地於薄德者，均被雷擊，或曰如所言，則地理培心田足矣。而訪明師，專理氣，似不重亦可。余曰有此心田，自有此明師理氣報，無此心田，必無此明師理氣報，若徒重心田，而不重明師理氣，豈心田能言地乎？不過有此心田，鬼神默召明師理氣，易訪易識耳。昔朱子祖地，乃吳景鸞偶合所指，非朱子祖有大德，焉能得此，或人子能十分孝思，訪明師，專理氣，卜地安親，得有此遇，亦未可知。苟徒思獲福，訪明師，專理氣，而不培心田，豈非一腔妄想，至欲培心田者，宜體貼感應篇、陰騭文、覺世經三篇，內教戒一切，可行者勉力行之，無起慳吝翻悔心，且不得暴一寒十，若務名不實，反為得罪天地。然培心田者不一致，有先世種德，人人共仰，而後嗣復能繼承先志，奉行眾善，此可以得地者也。有先世作惡，人人共惡，而後嗣乃極力幹蠱，克蓋前愆，此亦可以得地者也。惟有一等，先世存心田獲吉穴，致富貴，而後人祇知坐享，不知繼續培植，或更造作惡孽，若此者，現在之吉地，天且奪之，遑問繼起乎。如唐時李登陸仲錫，命本狀元，因犯淫過削去，遂至潦倒終生。又有一種隱惡之人，卜地安親，待師極知隆禮，而又滿口仁義，師莫察出，為之獻地，不知為鬼神罪，如楊公本明師，洞察賞罰之機，在處州相一四代宰相地，有季姓者，官龍圖學士，待公優，欲獻之，是夜夢二卒拘至府，座上一神責之曰：汝錯用心機，季蒞政貪虐，焉得此地，汝妄指必受天譴，楊受薄責謝過出府，神復呼曰：不出一月，季有大罪，汝共識之。未幾，季果被劾，棄世抄沒，又有仰思忠者，為六合府尹林克正福建卜地畢，林之姻迎之，仰隨獲一吉穴，將點，忽大雨阻之，是夜仰夢山神責之曰：此人為官貪虐，不能得此，汝若違天，必有大咎。仰覺異，私詢之，果為考官賣舉，他惡不可屈指，乃託故辭去，後其家與巨室爭墳，搆成大訟，家業盡傾。由是觀之，為明師者，可不慎歟。又朱文公令崇安，有小民謀佔大姓地，預埋暗碑數年，突以強佔訟官，公親勘之，果山明水秀，意必大姓佔村民也，及啟土驗界，又得暗碑，遂決意斷與村民。後公退隱，悉其情，始知大誤，復至其地，益見其美，乃拜天祝曰：此地不發，是無地理；此地若發，是無天理。是夜天大雷雨，明日視之，塚已成深潭矣。壞心田，佔吉地者，當為炯鑒。然則心田一端，思得地者，所不可略者也。

道法自然 發言立意本於此 互勉之 呵呵
發言方式參考本網風水版諸賢前輩
如有得罪
不要介意