羅經有三盤

天盤
人盤
地盤

各差7.5度
天盤.人盤差15度
何也?

光問羅盤指針尖的一端是指赤道還是指南極.就懂羅盤?

那
四唯
八干
十二支
二十四向
又有何功用?


愚夫自幼失學所知有限
唯恩師不棄嫌愚夫魯鈍
強制愚夫死背硬記方略懂一二
不敢在此現醜
見諒!見諒!




濱海村夫
馬蓋仙

印尼之盟友,印度,日本,德國.

羅經之制，本於河圖所包含八干、四維、十二支之理。

羅經之最要者，為天池中之金針，此針乃磁針，以定子午而明方位。
子午既定而後八卦九宮由此而分，陰陽干支之位，亦由此而判。

　　羅經何以有天地人三盤之分呢？因為天地人三盤之針，所指的子午各有所不同，所謂正針者，乃磁針所指之子午。
以此磁針所指子午為正式之二十四方位，稱之為地盤，其針稱之正針。

　　人盤之子午在地盤壬子、丙午之中，故此針稱之為中針。
此中針子午為式之二十四方位，稱之為人盤。

　　天盤者，其子午在地盤子癸、午丁之縫，故其針稱之為縫針。
以此縫針子午為式之二十四方位稱之為天盤。

　　實則除地盤之正針而外，其人盤之中針及天盤之縫針，並非實有其針，不過以正針為主，一在午之左半位，一在午之右半位而已。
地盤者以正針為主，正所示之方向為子午，以此為子午線者，乃今之地磁力之子午線也，
因地球南北兩極磁場，其磁性超過普通磁場之磁場之磁性感應百分之二以上，
且吾人居於北半球，是以地盤所使用之正針，係以北極磁場為主，以磁性之感應而恒指於北，因是以此磁針所示之子午，即今之地磁力子午線。

若磁針從北入南過赤道時，將立即回轉一百八十度而指南矣。
但因地球兩極之磁場，並未正在地球之兩端，其磁場之位置系偏於地軸兩端約七度有奇。但地球之真正南北，乃以地軸為主，故以此定子午者，謂之地理子午線，是以人盤中針所示之子午，實為地球之真正南北。

　　天盤者，不以地磁力子午線及地理子午線為主，而是以天球之子午線為準繩。
因天盤所示之子午線延伸之。與北極星相接即天球子午線也。
然而何以有此三盤之區分？因地理之道，只有山與水而已。
　　
山性屬陰，永恒靜止於地球之上，故以地球之真正南北為用，而以中針人盤之二十四方位，收其山巒，定其陰陽五行。且因天星射於山峰，拱照於地穴，發生五行生克之感應作用，因此古人以此中針人盤定為消砂之用，實在有其道理。

　　水性動屬陽，水之川流不息，或洪溢，或枯涸，皆因天時雨量所生之變化，海洋亦有潮汐流速，以及起伏波動之象。
因為水不獨由地升空，然後又自天而降於地，循環不已。
且其所有變化，無不受寒熱氣流等等之天候影響，故水動之初，其氣已先動矣。
所以自當天盤之二十四方位，定其陰陽生克，而收之納之，此所以古人納水用天盤之理。

　　山水各以天人兩盤而消納之，惟天人兩盤各差半位，故以磁針地盤立穴定向，以左右山水之陰陽生克，使之各歸其位，各得其宜，生生不息，而福蔭其穴。
古聖先賢之神智，誠不可思議，然而後人不解其由，乃妄自菲薄，所謂井蛙之不可語海，尺雁之所以笑鵬鵰也。

　　羅經有天地人三盤，為立向、消砂、納水之用，每盤的用法，都有一定之理與一定之法，各有其妙。
然而每盤之中，皆有六十花甲，而十二支中，每向水火木金土之五行全備，何也？

　　羅經三盤皆有六十甲子者，所以分十二宮之始、中、未也。
子宮有五子；甲子金(甲子何以為金?)、丙子水(丙子何以為水?)、戊子火(戊子何以為火?)、庚子土(庚子何以為土?)、壬子木(壬子何以為木?)。
午宮有五午：庚午土(庚午何以為土?)、壬午木(壬午何以為木?)、甲午金(甲午何以為金?)、丙午水(丙午何以為水?)、戊午火(戊午何以為火?)。
一宮之中，納音五行全備，其順序也如納音五行，一火、二土、三木、四金、五水之序，戊子、甲子中位正相對也，午宮何以起庚午？
是因甲子皆順序以隸於各支之下，歷乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳，所以至午宮而為庚午也，順序排列至癸亥而終焉。

然而納音五行為何？何以一火、二土、三木、四金、五水為序？



摘錄山水發微

印尼华社的团结
2007 年 08 月 03 日 00:57
苏哈托政权倒台，“民主改革”新时代莅临倏忽已八年有余，尽管印尼后苏哈托时代的政经形势仍体现著某种乱象，但与前期相比，还是洋溢着新的气氛，施行了新的措施，最根本的一点就是对华政策的大转变。纵有千条理由，万般怨言，华族公民与印尼祖国之间的这种隶属政治关系，以及印华文化与印尼文化之间休戚与共的交融关系已被历史宿命所注定。而在这八年时间里，在“新政”辅翼下，似乎只看到华社曙光初现所带给人们的几分庆幸乃至也算迭经数年的欢乐，更多的是给予人惶惑、茫然以至担忧—长此以往，印尼华社能不能因势利导，将数十年不变转而一朝得解放的难得形势健康地发展、持续下去？当朝之下的欢乐是欣领恩赐、且饮且醉，还是酒不醉人、自觉定位？华社内部以及华印之间历来存在的欠和谐现象，会否妨碍这一大势，消解这一成果？
常言道：“当局者迷，旁观者清”，俗语成语也有“身在福中不知福”及“执迷不悟”之类的说法。心理学科的研究有指出这种“迷”、“醉”现象属于心理定势规律。但归根结底，还是属于伦理范畴的思想文化规律。现让“旁者”建言当今华社迫切需要强调团结，树立正气，消除偏见，顾全大局的一些文化命题。
历史和现实均已昭示，印尼民族国家是一个极其复杂的政治实体，其复杂性体现在民族（部族、种族），宗教如何既保持多元又积极融合以及历史文化如何凝铸两大问题上。包含其中的印尼华社何能例外，同这两大问题所困扰、驱策。两大问题成为动力还是阻力，取决于国家政治与经济状况之间关系的协调；而印尼华社有否正气，能否团结又取决于自身的自觉定位，即：内部求同存异，外部投入到国家政治经济相互协调的一体作用上，由此，逐步构建印尼华人文化，也即是“印华文化”，进而安身立命。此即所谓的“大局”。政治、经济好了，民族、宗教较易迎刃而解；民族、宗教矛盾化解了，新的历史文化观自然应势而生，民族国家的精神“义薄云天”，精神再转化为物质，殊途而同归，整个国家机器便会良性运转。所以，印尼华社断断不能游离于民族国家范畴之外。
当今世界富国、强国（例如日、美、英、法、意）对其本国历史，民族文化声称不容亵渎(注：不是把宗教神学当治国方略)，官修历史(或公民政治)教科书是一个现代国家政治主观意识形态的基本内容，以教化培育公民的认同感、自尊感和耻辱感，此即“国民意识”，关系到国家利益和民族利益。一切民族、宗教问题莫不与“政德”有关。政治公德是大德，其次才是个人之私德、小德。古人云：“观国运之所以兴衰，人事之所以成败，人德之所以邪正，于极微之萌芽，而洞察其所以然。”(宋·吕祖谦)世界如此，印尼能例外么？印尼民族印尼华社有必要重新寻求对于民族生存和国家发展有利的一种理性的历史认知。这样才能为团结，为“同归”提供一个理论平台。有一个名言说：“一切历史都是当代史。”在蕴涵班扎西拉哲学的印尼历史文化导引下，印尼华社只有“与子偕归”，自觉定位，别无他途。

(二)
印尼华社能树立正气，讲求团结吗？

首先，华社内部必须反躬自身，求同存异。新客华人与土生华人之间在历史条件下形成的两种华人文化背景，各自有着特定的长处，两种背景无高下优劣之分。相反，他们身上表现出来的缺点正是彼此寻求弥补、增强自身的先天条件。新客华人文化能反“客”为主吗？答案是肯定的。“新客”由于历史上受祖籍国滋养较多以及侨校教育使然，最大特色是长于华语却短于印尼语，长期做“客”，思想略左，所谓“亲华”。如果剔除极端面目，这也不至于算作缺陷，甚至民族解放时代华侨之“亲华”应充分肯定。印尼华人的历史宿命注定了“客”是不能永远做的。以被动态势看，客流始终会被主流卷去，同处终究会被异化。这是文化交融的大规律。同样的，土生华人文化又能不能融西吸华，保持自己的土生特色呢？
“土生”华人由于受西式教育或本土教育较多致西印双兼甚或华西印三兼，虽不识华语，却在适应上更见优势，同时不免沾染帝殖色彩。除极端分子外，是愿意改造和继续前进的，大多数的人是中性的，关键在于能“融”能“吸”而不照搬。不应以一时的色彩或面目来衡量一个群体或一个人的一生。“土生”的某些先天优势是“新客”所不能代替的。这些，实际是旧时代历史遗留下的“新”问题，有别于“新秩序）重压下逼出的广大华族子女不谙华语的「旧」现象。
（上）


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介于5.5至7.9级 苏岛昨陆续9次强震　本地多处感受晃动

● 林晓玲

　　前晚发生里氏8.2级地震后，印尼南苏门答腊地区昨天陆续发生至少9次强度介于里氏5.5至7.9级的地震，本地多个地区都感受到了震动。

　　国家环境局网站资料报告，印尼苏门答腊南部、南印度洋和塔劳群岛（Talaud Islands）昨天共发生了9次地震，分别为上午7时48分（7.9级）、9时26分（5.8级）、9时48分（6.5级）、10时30分（5.9 级）、10时51分（5.5级）、11时35分（6.5级）；下午1时23分（5.5级）、5时48分（6.2级）以及晚上9时10分（5.65级）。

　　当中，要数第一次（也即是上午7时48分）发生的7.9级地震最为强烈，震中距离本地约550公里。环境局发言人受询时说，大地震若发生在新加坡于400至600公里的半径范围内，本地都会感受到震动。

　　警方的文告指出，它和民防部队昨早接获约500通公众来电，共有337座组屋、私人以及商业建筑受影响。这些建筑主要分布在金文泰、裕廊、大巴窑、榜鹅、后港、兀兰和中央商业区。建屋局和建设局昨天也出动了约100名工程师检查这些建筑，结果显示它们的结构都没问题。

　　警方并没接到有人因震动事故而受伤或有人滋事的报告。

总理致电印尼总统

慰问受灾及遇难者家属
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