抱歉,因為之前只想說明「三三」,所以才忽略其他的文字,
現在,補充說明如下:
案例一
「這裡的佛法如何住持呢?」
解:
這裡的佛法 (指當地的寺中宣傳的佛法知識),
如何住持呢 (住持不是指寺中的當家,而是指「住」、「持」二件事,
住: 可能是指,住在寺中,學習佛法的僧眾之類,
持: 可能是指,學習佛法的僧眾,如何來持戒、修行之類),
「凡聖同居,龍蛇混雜。」
解:
凡、聖: 人分八等,聖賢才智平庸愚劣,「聖賢才智」類歸為「聖」,「平庸愚劣」類歸為「凡」。
同居: 指一同居住,就是沒有所謂資優班、放牛班的分類,
龍: 指「聖」類,才智較優的僧眾;
蛇: 另稱小龍,指「凡」類,才智較普通的僧眾;
混雜: 照字面義,混在一起教導、學習。
佛法研習,有身教、言教,所以才分二句來回答,
凡聖同居,指身教沒有分別,
龍蛇混雜,指言教沒有分別。
若是講基礎佛法,其實不必分別,沒有關係,
但是,若要講極精深處,就要因材施教,量身訂製學習進度、與課程,
就不可以一視同仁來教,否則,
講太淺,強的早會了,就不太想聽,
講太深,弱的聽不慬,也不太想聽,
到頭來,根本無法推廣佛法。
「有多少人呢?」
解:
因為已經知道了,僧眾一視同仁,也知道了不依材施教,
所以想知道,這些受影響的僧眾,到底為數多少,才發此問。
「前三三,後三三。」
解:
在今天以前,有不可思議數目的僧眾,在此學習,
在今天以後,也不可思議數目的僧眾,會來學習。
註: 此二句對話,沒有問到脈、經絡點,所以我不知,與任脈、督脈有何關係?
「在喝茶時,文殊舉玻璃杯子,問無著:「南方有這個嗎?」
解:
玻璃杯子,只是一個東西,一個「相」。
金剛經中「無我相、人相、眾生相、壽者相」,
只是想試問,他對「著相」的體悟。
「無。」
解:
可以回答: 「不知道」、「不清楚」,卻回答了「無」,
無,反義就是「有」,若回答「無」,就是起了分別心,
有了善惡、是非、對錯、你我、有無的分別心。
「那麼平常用什麼喫茶呢?」
解:
誰規定喫茶只能用這種杯子呢?
沒有這種杯子,難道不能用別的杯子,或是直接以口就水、或是手取水來喝嗎?
只是想再確認一次,對「著相」的體悟。
「無著無語。」
解:
他可以回答,「杯子」、「碗」、或其他任何可以喝茶的東西,
也可以不回答,但是用手做出喝茶的動作,表示喝茶不必得用杯子,
他應該回答,可是卻不回答,表示他認定,沒有這種杯子就不能喝茶,
已經落入著相,更別說悟了空性了。
「文殊令童子相送無著。」
解:
因此,對於還沒有了悟空性、著相、有分別心的人,
文殊自然不願再說,所以命童子相送,等以後有緣再說。
「無著禪師問童子:「前三三,後三三,到底是多少?」」
解:
文殊相送,無著知道自已的回答,不合文殊的期待,想搞清楚問題出在哪裡,
所以私下問童子這句話。
佛法修行,應著重在明心見性、無分別心、看破貪瞋痴慢疑等等功課,
可是無著卻認為,自已在數目上的回答錯了。
只能說,無著沒有抓到學習的重點。
「童子說:「大德!」」
解:
童子知道無著弄錯重心,所以想將他的心性抓回來,就不回答他的問題,
只稱乎「大德」,
就好像今日,我們若發現有人的回答無理頭,就會說: 「先生」,之類。
「無著應了一聲。」
解:
表示無著的心念有被拉回來。
「童子便問:「是多少?」」
解:
童子再給無著最後一次機會,想試他著不著相、分別心是否沒有了、是否明心見性了,
便以剛才無著自已提的問題來反問。
無著此時若回答「為數 XXXX」,則又著相。
「無著又問:「此是何處,是何寺?」」
解:
無著知道自已不該執著於數目多少,所以就沒有回答童子的問題,這是對的。
但是,此難得機會,無著不以佛法來相問,反而去問這是何處,是何寺,
反而表示,無著仍執著於「名」字,
其實,如果無著的修行這麼不高的話,無著此時應該要問,
如何才能明心見性?
如何才能了脫生死?
如何才能離苦得樂?
之類的問句,可是卻問一些世俗的淺近問句,豈不可惜。
「童子回答:「金剛窟般若寺。」」
解:
童子完全失望,無著在佛法上的修為,接近於零,
無著如果這麼關心名稱,就直接回答寺名,也不再多言。
「無著禪師再一回頭,寺和童子都不見了,只是空谷一片。」
解:
當童子回答完畢,童子頭也不回的走了 (消失),變成空谷一片,
讓無著知道,空有個寺的名稱,對於他佛法上的修行,是沒有助益的。
案例二
「
雪竇頌云:
千峰盤屈色如藍, 說明「景物」,形容「地」。
誰謂文殊是對談。 說明「對象」,形容「人」。
堪笑清涼多少眾, 說明「話題」,形容「事」。
前三三與後三三。 回答第三句的答案。
」
解:
與文殊對談前,有不可思議數目的眾生,曾被清涼;
與文殊對談後,有不可思議數目的眾生,會被清涼。
以上說明,若辭不達意,尚請海涵,
還請十方指教。
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