倚數、立道
鶴溪前輩又說《說卦傳》第七章到十一章所舉的卦象、類象,是依據《說卦傳》前六章的理論為取象。
《說卦傳》開宗明義「參天兩地而倚數」,與古代仰觀天文、俯察地理作何聯繫?
第二章「立天之道.........立地之道.........立人之道.........」與「參天兩地」,與作何聯繫?
第三章「天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射」與“先天八卦圖”作何聯繫?「數往者順,知來者逆」是怎麼作“流行”?
第五章「帝出乎震」,即所謂“後天八卦圖”的敘述,「帝」指天帝嗎?“後天八卦圖”為何要如此呈現?
第六章「水火相逮,雷風不相悖」與第三章「雷風相薄,水火不相射」為何敘述不同?
《說卦傳》第一章:「昔者聖人之作易也,幽贊神明而生蓍。參天兩地而倚數,觀變於陰陽而立卦;發揮於剛柔而生爻;和順於道德,而理於義;窮理盡性,以至於命。」
唐.孔穎達《周易正義》疏:此一節將明聖人引伸因重之意,故先敘聖人本制蓍數卦爻,備明天道人事妙極之理。
《說卦傳》第二章:「昔者聖人之作易也,將以順性命之理。是以立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。兼三才而兩之,故易六畫而成卦。分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。」 《周易正義》疏:此一節就爻位明重卦之意。八卦小成,但有三畫。於三才之道,陰陽未備,所以重三為六,然後周盡,故云「昔者聖人之畫卦作《易》也」。
《說卦傳》第三章:「天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯,數往者順,知來者逆;是故,易逆數也。」
《周易正義》疏:此一節就卦象明重卦之意,易以乾、坤象天地,艮、兌象山澤,震、巽象雷風,坎、離象水火。
《說卦傳》第四章:「雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以晅之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之。」
《周易正義》疏:此一節總明八卦養物之功。
《說卦傳》第五章:「帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。萬物出乎震,震東方也。齊乎巽,巽東南也,齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也,聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取諸此也。坤也者地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾,乾西北之卦也,言陰陽相薄也。坎者水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。」
《周易正義》疏:康伯於此无注,然益卦六二「王用亨于帝,吉」,王輔嗣注云:「帝者,生物之主,興益之宗,出震而齊巽者也。」王之注意,正引此文,則
輔嗣之意,以此帝為天帝也。《說卦傳》第六章:「神也者,妙萬物而為言者也。動萬物者,莫疾乎雷;橈萬物者,莫疾乎風;燥萬物者,莫熯乎火;說萬物者,莫說乎澤;潤萬物者,莫潤乎水;終萬物始萬物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能變化,既成萬物也。」《周易正義》疏:此一節別明八卦生成之用。八卦運動,萬物變化,應時不失,无所不成,莫有使之然者,而求其真宰,无有遠近,了无晦跡,不知所以然而然,況之曰神也。
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