虞翻解易之筮例,雖然有部分載於古籍,
但虞翻解易之法,從未有真正完整而明確的揭示,所以自古以來可以算是個謎!
爾後的後世易學家對虞翻解易之法試圖完整解出,嚴格來說都仍算是猜而已,
未必能證得虞翻解易就是如此解!既然其解易之法未得窺全貌，如定他是參用
兩漢的象數學,似乎言之過早,仍需要有更多的證據來證明!

赴吉席，魚骨鯁（十二）



《周易注》（虞翻）
三國吳易學家虞翻（164～233）注釋《周易》的著作。《經典釋文序錄》著錄作9卷，《隋書•經籍志》著錄作10卷。虞翻《周易注》集漢易之大成，其解《易》的主要方法是由孟喜、京房的卦氣說和荀爽的乾坤升降說發展而成的卦變說。此外還有旁通說、互體說、爻辰說、半象說。唐李鼎祚的《周易集解》集錄漢魏35家易說，其中取虞翻的《周易注》最多。清張惠言的《周易虞氏義》《虞氏消息》《虞氏易言》專門介紹虞翻《周易注》的易說。惠棟的《易漢學》對虞翻的《周易注》也有介紹。焦循的《易章句》《易通釋》《易圖略》三書提出的旁通、相錯、時行三例（見旁通相錯時行），其實是對虞翻的《周易注》易說的繼承和發揮。虞翻的《周易注》已佚，今有清孫堂的《漢魏二十一家易注》輯本10卷，黃奭的《黃氏逸書考》有輯本1卷。（>儒學百科>）

http://www.chinakongzi.org/baike/DIANJI/JINGLEI/201709/t20170919_144227.htm

張惠言與惠棟、焦循被後世稱為「乾嘉易學三大家」。
張惠言認為漢人《易》說之可見者三家（即鄭、荀、虞），互有不同，唯虞翻得孟喜之正傳，繼七十子之微言，故專以虞氏為主，發明虞氏義，更由虞翻上溯至西漢博士孟喜。


虞翻（164年－233年），
隋唐志著錄，有 虞氏《太玄注》十四卷，《經典釋文》卷二載 虞注《參同契》。

《太玄》為西漢．揚雄所作，成書約在西元元年間。揚雄仿《易緯》及《孟京易》的卦氣說入《玄》。

《周易參同契》為東漢．魏伯陽所作，成書約在西元126至167年間，向來被譽爲“萬古丹經之王”。首章「大易總敘章第一」，將《周易》的序卦與一太陰月搭配。「聖人上觀章第四」則論述「納甲說」……。）

虞翻注解揚雄《太玄》與魏伯陽《參同契》，據悉「序卦」、「納甲說」與「卦氣說」為解《易》之鑰，虞翻既注解《太玄》與《參同契》二書，而「序卦晝夜說」、「納甲說」與「卦氣說」為二書的重點理論，虞翻本人對此當是有深入的理解，故張惠言認為「漢人《易》說之可見者三家（即鄭、荀、虞），互有不同，唯虞翻得孟喜之正傳」………

虞翻筮「關羽斷頭」之例，貼文中的註解，為前輩的筆記，引此貼文不是為考證虞氏易學，乃因與《梅易》的「五日」推算解法相同，順便一提，但不表示虞翻就是如此解……

《周易》經文中，
晉卦《卦辭》「晝日三接」、
明夷初九「三日不食」、
革卦《卦辭》「己日乃孚」、
震卦六二「七日得」
……等等是否也可用「序卦晝夜說」與「卦氣說」作解？

前輩說：卦配「圖書」之取象，為「觀其會通，行其典禮」之前題，而常受到「隱晦」！

西漢．焦延壽《易林》成書約在西元前40年，關羽被殺在西元220年，相去260年，且看《易林》「節之臨」的占辭：

節之臨：「奢淫愛嗇，神所不福，靈祗憑怒，鬼障其室。」

「靈祗憑怒，鬼障其室」，與傳說關公死後的靈異現象，可作聯繫嗎？關公在歷史上人到鬼到神！
（靈祗：神靈。憑怒：盛怒。鬼障：鬼會來給你障礙。）

《三國》寫靈異的事很多，關雲長顯靈就是。小說中兩次寫到關雲長顯靈，一次是他被害後向呂蒙索命;一次是為關興解圍。
第一次顯靈：
關羽兵敗走麥城被東吳捉住並殺害後，並不甘心，英魂亦不散，常常騎赤兔馬在空中行走，並大聲呼喊「還我頭來」，令當地的氣氛十分緊張。一日，關羽的魂魄途徑玉泉山時，被普凈法師一席話點化，遂成正果，為百姓辦事，百姓尊為神，立廟供奉。關羽的魂魄還曾附身呂蒙，令其在酒席宴上恐怖地發狂，當著文武百官的面揪住孫權用關公的語言進行辱罵。罵完後，呂蒙七竅流血而死，舉座震驚。之後，關羽還託夢給劉備，告知自己被害的訊息。
原文網址：https://kknews.cc/history/e8ee9er.html
.

其實,早知您會貼出這些東西,我也在等您貼出這些介紹的東西!
不過,我會建議您,這些有淵源的東西最好自己去走一遍來了解會比較好,
也不要先受了一些之前易學家的點評而有了框架再去理解會比較清晰,會比較接近原貌!
例如唐李鼎祚的《周易集解》有關虞氏易注的部分,虞氏之解不是全都沒有問題,問題也不少!李氏未必真懂虞氏解易之法,只是收錄罷了!我初學易之時對卦氣、升降、卦變等等頗為偏好!不過,精讀它們後對易學有進一步的了解後,就沒這麼偏好了!
還有,虞氏在處理易注的方法與自己卜出的筮例解法,未必是相同的!然而,這二個部
分虞氏都未全然交待清楚,因此,就算是有他的一些文獻資料在,仍是未得窺其全貌!
至於張惠言對虞氏之評,看看就好!真要論起來,又可以再寫一篇論文來論了!





您也知道問題出在那裡了,我就是在提醒您這一點,至少為文時要告知讀者這一點,
呵呵...

「虞翻筮例」漫談



「虞翻筮例」，從易學前輩的解卦，得知關鍵的取象是「噬嗑的卦氣」（噬嗑的卦氣主「立冬三候」），以「天星」28宿推，關羽被殺在西元220年，西元220年是以那一星宿應「立冬三候」？

28宿中的「室」宿距度（1°→17°）西元220年約在赤經323°→339°，昏見「室」宿上中天時為「立冬二、三候」、「小雪初、二候」，應既濟、噬嗑、大過、坤卦卦氣。
也就是說「噬嗑的卦氣」與「室」宿有聯繫！

Amychen大引 張惠言的看法，認為「漢人《易》說之可見者三家（即鄭、荀、虞），互有不同，唯虞翻得孟喜之正傳......」

史書記載，
孟喜、焦延壽、京房三人，為師生關係。張惠言認為「虞翻得孟喜之正傳」，這不是此處討論的重點，重點在《易林》「節之臨」的占辭。

《易林》時代，昏見「室」宿上中天，應既濟、噬嗑、大過卦氣；即與「虞翻筮例」時代，「室」宿所應卦氣大致相同，只差「小雪二候」的坤卦卦氣。

《易林》節之臨：「奢淫愛嗇，神所不福，靈祗憑怒，鬼障其室。」

「鬼障其室」，「鬼」障其「室」：

《易林》時代，昏見「室」宿上中天，為「立冬二、三候」、「小雪初候」，應既濟、噬嗑、大過卦氣。即與「虞翻筮例」時代，「室」宿所應卦氣大致相同。
《易林》時代，昏見鬼宿3°上中天時，為「春分三候」，應豫之內卦卦氣。

「虞翻筮例」，從易學前輩的解卦，關鍵的取象「噬嗑的卦氣」應「室」宿，而《易林》「節之臨」的占辭中有「鬼障其室」，出現了「室」字……………不會是巧合吧！

虞翻筮「節之臨」，推：「不出二日，必當斷頭。」

焦延壽《易林》「節之臨」：「靈祗憑怒，鬼障其室。」



或有網友問：「鬼障其室」之「室」字，何以知為28宿中的「室」宿？


引前輩所言來作回答：

「九宮飛布」，見明夷、无妄卦氣應節卦九五爻辰為戌。明夷見血光，无妄上卦乾為「頭」………

噬嗑、大過卦氣應臨卦六五爻辰為亥，大過為傷亡之象，

節之臨，臨之卦氣應臨卦六三、六四爻辰為丑（丑為臨之上卦坤納癸之「羊刃」，丑為臨之下卦兌納丁之「飛刃」），又臨卦應明夷、无妄…………

如果理論出自同一源，且有圖象（非指卦象）可觀………焦延壽、虞翻當只在「歲差」上斟酌而已！

出現了「室」字,當然不會是巧合!
請看有關焦氏易林出現「室」字
室字部分的連結

共有269段落,如此地頻繁出現「室」字,可見它是有個規律存在,否則不會這麼重
覆取「室」字這麼多地方!

您能照您前述所用的原理來解釋出這269個段落文章為何會出現這麼多個「室」字嗎?
以及這些出現「室」字的易卦彼此間有什麼取象關聯,可以讓作者重覆取出這麼多地
方的卦象皆標有「室」字?為什麼「需之某卦」裡面的占辭卻是比「其它卦之某卦」
還出現更多的「室」字呢？

以焦延壽《易林》「節之臨」：「靈祗憑怒，鬼障其室。」來看,
光是「鬼」字也是出現的挺多的,共有59個段落!

鬼字部分的連結


焦延壽《易林》「節之臨」之占辭為「靈祗憑怒，鬼障其室。」,
既然能從所謂關鍵的取象「噬嗑的卦氣」應「室」宿,認為《易林》「節之臨」的占辭中的「室」是這麼來的,可見您是知道其占象的意義是什麼，那麼「靈祗憑怒，鬼障其室。」原本占象白話意義的解釋究竟是什麼？

「虞翻筮例」漫談




據前輩的告知，《易林》中所繫的字辭，取象是多方面的，以「室」字為例，上述“關鍵的取象「噬嗑的卦氣」應「室」宿”，但不表示《易林》中的「室」字，字字都是由「室」宿取象而來………
譬如：

《繫辭下傳》第二章：「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。」

大壯卦的相應卦氣「春分二候」（物候「雷乃發聲」），而大壯《象辭》則曰「雷在天上」，大壯九四爻辰為午，主下雨之象，所以《繫辭傳》稱「上棟下宇，以待風雨」。

再說《易林》中所繫的「鬼」字，除由天星取卦氣外，有的取象是鬼爻、有的取象是大過卦…………
《繫辭下傳》第二章：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。」

我在上 一貼文中，引前輩所言來作回答提到：
「九宮飛布」，有圖象（非指卦象）……………

前輩曾引《易林》「謙之升」、「艮之蠱」要吾人多參：

《易林》謙之升：「七竅龍身，造易八元，法天則地，順時施恩，富貴長存。」（艮之蠱）

「七」、「八」是「九宮數」嗎？如果是「九宮數」，這是「圖象」，要有配套資料方可解………

「謙之升」
「艮之蠱」，艮為誠。「成言乎艮」，「誠」从成言。

僅能談論至此，未能盡解，請包涵……

.

「造易八元」 康有為 書法


《易林》謙之升、艮之蠱：

七竅龍身，造易八元，法天則地，順時施恩，富貴長存。

會問您這些問題,是在看您取象試解易林文字之法,是不是孤例或孤證之法?
會問您"《易林》「節之臨」之占辭為「靈祗憑怒，鬼障其室。」,原本占象白話意義
的解釋究竟是什麼？",是假若您所用來證易林文字之法為正解或合理的話,那麼這兩
句話的占象意義,理應會隨之而得出才是!

若以天文星宿為取象之法,那麼「室」宿本身在人事占象意義為何?
例如照文中所言,「靈祗憑怒」,
為什麼會有靈祗之象?為什麼靈祗會有憑怒之象？
靈祗與句中的鬼字有何關聯？二者是為同不同物?
為什麼靈祗憑怒,而有鬼障其室之象呢？
若是得不出「靈祗憑怒，鬼障其室。」原本占象白話意義的解釋,
光憑一些方法來解釋為何占辭會出現某字,卻解不了原本占辭的意義是什麼的話,
變成只是取象生出辭句中的字,但是無助於對占辭的了解,可以說是意義不大!
甚至還可以推得如此證易林之法是有待商榷的,有可能離易林真正取象原貌甚遠!
況且取象生出辭句中的字的方法很多種,可以很簡單,亦可以很複雜,重點是生出
辭句中的字之後呢?有無對辭句的理解更為清楚或明白呢?否則,都只是一直在圍繞
在取象生辭句之字的迴圈之中罷了!


像您提到"謙之升：「七竅龍身 造易八元 法天則地 順時施恩 富貴長存。」

艮之蠱：「七竅龍身 造易八元 法則天地 順時施恩 利以長存。」"

又試言「七」、「八」是「九宮數」嗎?
那麼如是的話,那麼為什麼七是七"竅",而八卻是八"元"呢?為什麼不是八"竅"呢?
亦可以說為什麼不是七"元",八"竅"呢?「七竅龍身」,與謙卦及艮卦,乃至升卦蠱卦
又有何關連呢?「造易八元」的"易"字又做何解義?如果這些問題都沒能解決的話,說
是這些證易林文辭之法,可以得知或認定易林取象原貌就是如此,那就離得更遠且離譜
了!

易學浩瀚

易學浩瀚……….

“虞翻筮「關羽斷頭」之例，貼文中的註解，為前輩的筆記，引此貼文不是為考證虞氏易學，乃因與《梅易》的「五日」推算解法相同，順便一提，但不表示虞翻就是如此解……」”

我原本還要引《梅易》占例：【少年有喜色占】、【牛哀鳴占】、【雞悲鳴占】討論應期日，最後再來與「虞翻筮例」聯繫………「但不表示虞翻就是如此解……」是為後面的討論但書…………

在我作回應前，明陽大 以“「虞翻筮例」漫談”先一步回應……

圖象的判讀恐與單獨卦象解法不同……..

「九宮飛布」，據悉引用「周易64卦序」、「64卦72候卦氣序」為理論基礎……
如果《梅易》應期日所相應的卦，在「九宮飛布」中可作明示，那《梅易》占例引《周易》經文，則當另有思索………


.

易之序




《繫辭上傳》第一章：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。」

《繫辭上傳》第二章：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。」

「是故自天佑之，吉无不利」，為大有上九之爻辭。

　　大有上九：「自天佑之，吉无不利。」
　　象曰：「大有上吉，自天佑也。」

大有上九之大壯。

《繫辭下傳》第二章：「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。」

大壯為「居」之象。
「君子所居而安者，易之序也。」
「君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。」

大有上九爻辰為巳，巳月「天德」在辛方，大有上九爻辰化戌，戌月「天德」在丙方。
而大有九四之大畜，大畜卦氣應大有九四爻辰為酉，酉月「天德」在艮方。
大有六五之乾卦，乾卦卦氣應大有上九爻辰為巳，巳月「天德」在辛方。
「九宮飛布」，大壯與大畜、乾卦有聯繫，而辛方、艮方「天德」之氣會通，所以大有上九曰：
「自天佑之，吉无不利。」


《周易參同契》「大易總敘章第一」：
「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，尤工御者準繩墨，執銜轡，正規距，隨軌轍，處中以制外，數在律歷紀。月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裡。朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始，日月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。」

晝夜各一卦，「用」之依次序：

用 小篆 ：从卜、中，本義為可施行。段玉裁《說文注》：衞宏說「⺊中則可施行」，故取以會意。



.