小弟得到藏山雷學作者：石銘 孫則鳴 前輩的同意將其大作在本站分享，日後會一一轉貼於本站！
這一篇文章有許多很不錯的觀念！值得一讀！
關於接閏和超神接氣的討論

標題：評論員，我們叫陣了
作者：石銘 孫則鳴
評兄，您是讀過《藏山雷學》的人，您又是有實踐經驗的人，所以我們現在想要您爲頭回答 個問題。
奇門的操作從排盤定局起，它把定局看得十分神聖，而定局之最根本的因素則是時間，有置閏和超神接氣等要求。一些奇門遁甲書強調，超接閏奇之法乃用奇之關鍵，萬一不悟，則差之毫釐，謬於千里矣。換言之，時間是不能錯一字的，錯了就一定測不准。
這一觀點，牽涉到我們對整個易測系統的認識：即存不存在“唯一斷法”？
自古至今，術數界一直在孜孜地追求唯一斷法。
最典型的就是鐵板神數，他們認爲，有了這本書，掌握了秘訣，時辰報准，算盤一敲，不用我算了，自己翻書去吧，斷法已鐵定了。
四柱也是一樣，四柱首先已把時間定死，然後一直在追求著唯一的推算方法。（順便提一句，我們對《藏山雷學》裏的一些觀點有一些修正。本文和今後的帖子會陸續談到。）
至於操作十分靈活的梅花、六爻之類，雖然大家表面上都強調“心易”，但實際總有意無意在追求著唯一法。古人的著作你批我之謬，我駁你之訛，無非是標榜自己的唯一斷法。後人對於前人的經典典籍也是字字句句的考證，對前人經驗實例的分析時引經據典的作法，對它們的操作方法的探索等等，實際也在有意無意追求著唯一斷法。如邵偉華先生的按時間起卦測天氣，又如張延生先生認爲有時間就有場，是“定”了的，等等，這實際都是唯一斷法的不同表現形式。
如果唯一斷法的確是存在，那麽問題可就大了。易學必須向科學體系俯首稱臣，因爲科學已經爲我們樹立了榜樣，它有一套嚴密的邏輯和操作步驟。今後我們就必須學習採用科學的認識論和方法論來研究易學。今後只要把唯一斷法研究透了，易測太簡單了：編程輸入電腦，求測者再把有關資料登錄，回車鍵一敲，搞定！
如果唯一斷法根本不存在，那麽，用科學的認識論和方法論來指導易學研究，無異于南轅而北轍。我們要想真正研究發展超越傳統易學，首要任務就是要搞清易學體系在本質上與科學有何不同，有何聯繫，應當採用什麽樣的認識論和方法論。只有解決了這個根本性的問題，我們的易學的研究才可能有正確的方向，才有可能出革命性的成果。而且，易學的作用，也不會僅僅局限在預測一個門類中，它將有更廣闊的應用領域。
評兄，您對奇門是有實踐經驗的人，我們想知道您對超接閏奇的看法和實踐中的體會，也就是說，可以以小見大。也希望您對我們的觀點批評討論。我們希望您和所有網上的朋友，成爲我們的“諍友”。

標題：請容我三天時間，我會真誠答復。順致安！
作者：評論員


標題：《奇門》一得
作者：評論員
一、 易的內涵
《易》理的內核是人類意識與宇宙統一的結果，它是東方人樸素思維方式的集成，應該說是最普通、最樸實的。也正是困爲《周》的普通與樸實，它便成了東方文化的淵源。只有民族的才是世界的。優秀文化必須是民族大衆文化，易經不成爲民族大衆文化，就不能成爲世界的。同樣研《易》必須走具有中國特色的鄉村路子即返樸歸真的態度，才能把握好易學的整體。若要硬性套用西方科學框架去求證，無疑是緣木求魚。當然我不反對用現代科學用證實易道。
二、“ 善易者不占”
真正運《易》的高手應該是隨時隨宜而應，不拘任何人世間的形式的。現在，有好多研究術數的朋友總喜歡人爲的複雜化，總認爲把《易》（奇門）搞的越玄、越雜、越博、使人“汗不敢出”“玄而又玄”“避讓三舍”方顯《周易》之博，《奇門》之奧、治學之精。我個人認爲一個研《易》應善於從故紙堆中走出來，要高屋建瓴地審視問題。不要迷戀所謂的什麽口訣，什麽大乘之法。但我認爲真正的大乘之法應是平樸、簡易、快捷、準確之法，它應具備直觀、易學、易掌握的特點，才可與當今資訊社會合拍共振。才能符合民衆的需要。
三、 《奇門遁甲》
是術數學中的一個重要門類，與易學分支有著千絲萬縷的聯繫。奇門時空模型，巧妙地將象數與五行兩種術數體系交融在一起，時空交織成網狀，依託九宮，演成三盤。走時空兩條主線測天地人萬事。我們知道任何科學只是近似至理，都要符合“測不准原理”與“模糊原理”。奇門一術在産生之前它的理論基石就古代的天文曆法。古《六曆》，主要是採用“平氣”與“定氣”以地球爲參，來觀測太陽，並把這種“視運動”所觀測到的軌迹均勻等分，以定二十四節氣。這種劃分的本身就是一種近似的描述，奇門的定局與干支、節氣是息息相關的，而干支紀年與節氣是兩條本不相交的系統，致使奇門三元符頭與奇門用局表中節氣發生不符。導致奇門如何科學定局成爲待解之題。於是創立了兩大奇門法門，飛宮與排宮，閏與無閏。在置閏與無閏的選擇上，我傾向後者。（用折補局法）
四、 我的起局法
史蒂芬·霍金說：大爆炸和黑洞是不可避免的宇宙奇點。那麽我歸零的意念就是我的飛布三盤的奇點。在實踐中我摸索出一套新的排盤法，經驗證應驗率還算可以。此方法可能還不夠成熟，還有待于提高、充實、整理。現略述如下，供各位易友借鑒。
1、 飛宮的掌上地盤排法。（即把飛宮的地盤落在掌上，要了然於胸，以備後用。）
2、 進入一種瞬間功態。（練過氣功的朋友不難做到。）
3、陰陽兩遁仍用舊法。或抛開曆書只用手三陽手三陰去感應，以定出陰陽兩遁。
4、 感受掌上九宮，定出直使、直符，加于地盤用時之幹上。
5、其餘飛法不變。
以上操作可於瞬間完成，十分便利，特別是當一個時辰內求測者多時，可謂遊刃有餘。 一管之見，一家之言，旨在抛磚引玉，望大方之家指正。

標題：斑竹自己對置閏和超神接氣有何高見？
作者：yiwen


標題：《藏山雷學》論置閏和超神接氣
作者：石銘 孫則鳴
按：對於奇門遁甲的置閏和超神接氣問題，我們在《藏山雷學》裏已有論述，茲節錄於後。該文中的部分推論，看來已由評論員先生的實踐所證實，我們堅信，將有更多的奇門實測高手會進一步給我們的論點增添論據。
第五章 雷圖總攝 第二節 推盤佈局 奇門返璞

【一】

奇門遁甲是古傳“三式”之一。其名稱之來源說法極多，只是大都過於神話化。這也是中國人的積弊之一；爲了使自己的學說得到世人的承認，都喜歡故意崇尚古制，崇拜古代權威，而且越古越好，他們或託名於伏羲文王，或僞稱九天玄女托夢，最次的也要冠上一頂幾十幾代教主傳人的帽子,令人啼笑皆非。
在各類說法中以《奇門原始》之說較爲中肯：“是書謂之造宅三白之法，生自都天撼龍經八十一論。太乙、紫微、九總、八卦者，天地之骨髓，星斗之樞機。八卦互變而及於無窮，五行推移而應乎盡。以九星爲之九總，以八門爲之八卦，上可補大地不全之化，下可以助君王不及之力。”
《符應經》指出：“六甲者，十幹之首也，及太乙人君之象，爲天之貴神，統領諸幹，至尊至貴，常隱於六儀之下。”所以叫做循甲。也有書稱甲幹是隱於戊土之中，本書也正取此義。
抛開一些術者故弄玄虛的花槍，現在我們早已知道，甲幹之所以至尊至貴，是由於它未遁甲之前位於震宮，得震雷之氣，因震之象爲神、爲帝，是以甲幹有至尊至貴之諡號，故奇門還有“帝王之學”的顯稱。至於爲何叫奇門遁甲，前幾章我們早已有解說了。古今雖然沒有現代物理學中的奇點理論，但中國人獨特的思維方式，已經朦朧地理解了奇點理論了，更何況，從哲學的角度理解，古代奇門遁甲對“奇性”的理解比現代物理學中的奇點理論層次還要更深沈一些。
這門所謂的“帝王之學”在歷代被神化得最厲害，加之歷代各門各派的方術家把自己的學說和理論往奇門遁甲中硬填，使得這門本已十分玄奧的理論更加魚龍混雜，令人色亂神迷。
現在，作者認爲是嘗試解決這種混亂局面的時候了。

【二】

大凡研究一種學門，首先必須弄清它的實質，方可有的放矢，對症下藥。關於奇門遁甲，我們首先得澄清這樣一類問題：即，奇門遁甲是用來作什麽的？其功用是什麽？它的功用是什麽機制在起決定性的作用？
不解決這三個問題，無異於瞎子摸象。
首先談奇門遁甲的功用。
奇門遁甲的産生與軍事切切相關，所以被尊爲“帝王之學”。其用途大致可以分爲兩個方面：其一是法術方面的，主要是道教中聽起來很玄的內容，諸如遁法、隱身法、符咒、踏罡步鬥、呼風喚雨等等，這一部分本文不說；其二是擇吉和占驗，本文只討論後者。
擇吉和占驗在奇門遁甲中是有偏重的。年奇門、月奇門、日奇門主要是擇吉，時奇門則主要爲占驗且兼顧擇吉。
擇吉和占驗是不能截然分開的。因爲它們都屬預測，而預測的趨吉避凶功能就包括了擇吉和占驗，只是在具體預測門類中有所側重。
儘管我們古代預測的術數分支五花八門，但概括起來可分爲兩大類：一類是“定數預置巧合預測系統”，另一類是“隨機巧合預測系統”。這種分類法是從預測機制角度考察的，故在預測理論的研究中具有重要的參考價值。
傳統預測的邏輯起點都離不開巧合。巧合不等同於偶然，它是宇宙萬事萬物相干運動的體現。關於巧合的理論價值和實踐價值可參看《金花左道》。
所謂“預置定數巧合預測系統”，是一些長期性的預測方法，其預測的邏輯起點是一個巧合，此巧合決定了事物在長期之內的發展變化，以至於從旁觀者眼目中看來成了一種“定數”。預測者只要抓住這一巧合作邏輯起點，並遵循一整套嚴密的定數理論模式依次推衍，便可預測一個人或一件事長時期內的發展變化。最典型的便是四柱命理，因爲一個人的一生便由他出生的年、月、日、時決定了；然而，一個人出生的具體時間完全是一個巧合，換言之對於萬事萬民、蕓蕓象生來說，某一個人的生辰八字是一種隨機巧合，而對他自己本人來說便成了定數巧合。從宏觀的角度看，任何易學預測都是隨機巧合系統，本文則採用微觀角度的說法。
傳統預測術中的四柱命理、鐵板神數、邵子神數、南極神數、北極神數、紫微鬥數、太乙式、奇門遁甲中的年奇門、月奇門、日奇門，等等，都屬於“定數巧合預測系統”。
所謂“隨機巧合系統”，大都是一些中短期（對於人的一生來說）預測，這些預測的邏輯起點是由一些隨機的預測操作導致的巧合。最典型的便是六爻納甲法了。納甲法的邏輯起點是求測者所搖出的某個卦象，而此卦象則是由一大張隨機巧合網導致的。此處我們可把巧合一詞代之以“碰巧”：某甲求測一件事，他碰巧在某年某月某日心血來潮希望求測，碰巧在某地遇見了某預測師，隨機碰巧地搖出了某一卦象，還有可能此預測師精通梅花易、奇門遁甲、納甲法等等，但碰巧他心血來潮地選用了納甲法，碰巧預測時預測師受某種感應而參考了某一“外應”，甚至預測師碰巧排錯了卦……，這一張隨機巧合的網我們還可以制得更大，總之，是一大堆隨機巧合湊成了此次預測的邏輯起點。故我們稱之爲隨機巧合預測系統，或稱“隨時定數系統”則更爲確切。
此類預測術甚多，諸如卦理占、六爻納甲、梅花易數、大六壬、諸葛神數、靈棋經占、孔明卦、占夢、風占、聲占、鳥占、甲殼占、諸葛馬前課乃至抽籤，都屬於隨機巧合預測系統。
奇門遁甲中應用最廣且被認爲最神奇的便是時家奇門了。可時家奇門面臨的第一大課題便是：它是預置定數預測系統還是隨機巧合預測系統？
這一問題十分重要，因爲它關係到我們如何看待奇門遁甲預測中被看得十分重要的排宮飛宮定局、置閏和超神接氣等預測操作的問題。
如果說，時奇門是定數巧合預測系統，那麽上述操作至關重要，不能錯一點；錯一點就全功盡棄，正如四柱推命，這生庚年月日時之四柱不能錯一字，錯一字全盤便錯。
如果說，時奇門是隨機巧合預測系統，那麽上述操作便不是我們傳統看法中的那麽凜然不可侵犯了，因爲隨機系統最講究的是“心易”、“活變”、“靈機”、“第六感覺”。
我們認爲，時家奇門並非定數巧合系統，而是不折不扣的隨機巧合系統，理由有五條；
其一、時家奇門預測的第一個操作就是定局，其常用的定局方法劉廣斌在《奇門預測學》中根據自己的長期實踐介紹了五種：
①、取時定局：根據求測的具體年、月、日、時四天干，看其落到九宮何宮，按天地人三盤成局。
②、取向定局：根據求測者的住址方向和求測後落座的位置，或讓其隨意指出一個方向，看其落到何卦何宮，依此成局。
③、取數定局：讓求測者說出一個數位，或是預測者看到某種事物的多少，按天地人盤合成格局。
④、取色定局，按五行取色，或由求測者點明一種顔色，或求預測看到某種印象深的顔色並依色之五行配卦落宮定局。
⑤、信函定局：以求測者寫信的時間和寄信方向配卦落宮定局。
其實，上述五種方法還可變通；即使只用此五種方法也可明顯看出，這是一種典型的梅花易數式操作手法，只是一爲配卦一爲定局，從本質上沒有任何區別；換言之，與定數巧合系統中的邏輯起點--相對固定的時間沒有必然聯繫。
其二，即使是全部採用“時間定局法”，那麽同一時間（年月日時）所成之格局吉凶也千變萬化，因爲還要根據所測之事而定用神；事情不同則用神各異，格局之吉凶也隨之而變，這與六爻納甲法本質上沒有任何區別。
其三，時家奇門還有（當然年奇門、月奇門、日奇門也有，將另行論述）排宮法和飛宮法的區別，且飛宮法亦有兩種，一種是中五宮分寄坤艮二宮（或四維宮）的寄宮法，一種是陶真人所創造的不用寄宮之法。此三種方法對格局之吉凶判斷標準基截然相反，這種現象是定數系統絕對不允許的。比如同一人的生辰日期，無論採用何種定數法預測，如四柱、紫微、鐵版，從理論上講大致的主要吉凶應當相同。而同一時間預測而各種方法中吉凶不定的現象在隨機系統中卻是十分合理的家常便飯，比如同測一事，定出相同的卦象，用梅花易法和六爻納甲法所斷之吉凶就不一定相同，甚至截然相反，如八純卦在梅花易中爲“體用比和，凡事順遂”，而在六爻納甲中卻是“卦見六沖，凡事難成”。亦可見時家奇門與其他隨機系統沒有本質上的區別。
其四，奇門遁甲把定局看得十分神聖，而定局之最根本的因素則是時間。這樣一來，農家曆中的“置閏”就成了大難題。關於超神接氣和置閏之說概括起來有兩大派，一派是主張以甲己日定元需要置閏的“置閏派”；另一種主張宗於節氣、無需置閏的“無閏派”；無閏派下又分兩支，一支是拆補法，民間稱之爲拆補局，另一支是既不置閏，又不拆補，爲茅山道士所創。清初學者丁愷曾十分推崇茅山道士之說，曾對此詳爲註疏論說。置閏派一直被奉爲正宗，一些奇門遁甲書說：超接閏奇之法乃用奇之關鍵，萬一不悟，則差之毫釐，謬於千里矣。照他們的說活，不知置閏和超神接氣是一定測不准了。然而無閏之拆補局也一直在民間廣爲流傳；須知毫無實踐價值的理論在民間是不可能流傳下來的。況且，前人長期實踐已經證明，即使是完全排錯了盤子亦可能測得准，這閏奇之超接能有那麽大的魔力？置閏派和無閏派都能測准並不奇怪，因爲這正是隨機巧合系統的典型特性之一。比如六爻納甲有卦身一說，有的用卦身，有的不同，都不會完全妨礙預測的準確性。
置閏之說亦可作如是觀。
其五，隨機預測系統中有“錯有正應”之說，指的是偶然排錯了卦，反而斷准了。時家奇門預測中也常有此現象。奇行在《奇門遁甲局象斷拆》一書中指出：“如錯有正應現象，本來不合邏輯，十分荒謬，但玄學竟也容許。比如用事起卦或排奇門，本來排錯了（或來人報錯了時間，或布錯了卦局、起錯了宮，事後才發覺），可不料反而測准了，或者反而提高了預測的準確率。反之推理，當時排對了就會反而測錯。這類玄學現象的確難以用數學的準確性去解釋。或許，這偶然性的'錯'的本身就包含著某種必然性的“正”的資訊在內？……再如，預測時物別講究的“外應”現象，以現代學識來分析，則更因缺乏因果關係而毫無道理，但它們卻往往能提高斷析的準確性。古稱爲預兆，或許真能反應出某種自然界的先兆與資訊？”奇行先生憑實測者的直覺已經摸到了錯有正應和外應的內在聯繫，只可惜沒有繼續走下去。錯有正應並不荒謬，因爲隨機預測本身就是一大堆偶然編機起來的“巧合網路”，這一大堆巧合都屬於預測操作的有機組成部分之一，我們不妨稱之爲“操作一體論”。如果你認爲“排錯”是偶然，“外應”是偶然，難道擲卦時錢幣的正反不是偶然嗎？（國外學者曾組織了一些有特異功能的人擲幣來進行概率統計；大量的實測證明幣之正反完全受概率的支配，與操作者的“意念力”根本無關。）是這一大堆相干性巧合的反響，才造就了易學預測學的形成。
錯有正應和外應是隨機巧合預測系統的典型特徵之一，是定數巧合預測系統所不允許的；不能想象，報錯了生辰日期，或預測者斷錯了四柱，反而測准了其人的一生。時家奇門中也有錯有正應現象，進一步證明了我們的觀點爲是正確的。
綜上所述，奇門遁甲中的時家奇門是隨機巧合預測系統。所以，所謂超神接氣，所謂置閏，所謂拆補，完全可以置之不理。我們是徹底的無閏派。非但如此，我們還認爲，現有的奇門中的三奇六儀的排列順序（指“陽遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行”）是否合理還大可值得懷疑，現有的陰陽遁十八局的排列組合方式是否具有唯一性和最優性，還值得進一步研究。前人之所以運用這些並非最優性組合佈局能夠測得准，這是“巧合律”在其中起了決定性的作用。爲了使“巧合律”達到“任運巧合”的境界，我們完全有必有對前人的成說來一番天翻地覆般的重新審視。