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#474320 - 2005-02-02 01:33:53 王陽明與女性主義八字學 ***
jfive 離線
一元復始
註冊: 2003-04-16
文章數: 1169
來自: hemingwang.blogspot.com
呵呵 念了那麼多本八字的書
小弟蠻喜歡王姿尹的那本" 八字實錄 女命專論 "
這本書應該改名叫" 女性主義八字學 "才對

 古今八字的書多半是從男生的觀念出發
 即使是女生寫的書, 像戴惠俐的觀點,
 坦白說傳統男生的價值觀也沒什麼兩樣.

至於陳燁跟施寄青寫的, 實在不入方家眼中,
比較像是為了賺稿費吧 ....

 前兩天跟 ning 用 skype 聊天,
 討論手邊幫小朋友取名字的 case,
 ning 推薦小弟去看芸生前輩的文章說.

 在" 孩臉女 "那篇裡面,
 芸生前輩實在很勇敢, 很有膽量,
 佩服佩服

.

電腦這個徒弟其實蠻有意思的,
記憶力超強, 算術能力比小弟快百倍千倍,
大概得抓住電腦徒弟的特性, 因材施教才是.

 教書本來就是徒弟一定得比老師還行,
 不然一代不如一代就不用玩了.

前幾天念宋元學案明儒學案, 熊熊想起十多年不碰心理學之後,
為了推導感官認知的問題, 今年重新再度拿起第一本心理學的書:

 張春興教授寫的, " 心理學觀念的流變 ",

疑, 原來有很多問題其實從 2000 多年以前就一直有高手不停地去解,
不分古今中外, 大家都看到了一些答案與證據.

 解這種問題很有意思, 因為可以跟古人比賽,
 像是" 回到未來 "裡面的人物情節.

對古人來說, 我們是來自未來的人.
那當我們面對古人問我們:

 " 疑, 你們這些來自未來的人, 在這個問題上面,
  有沒有什麼比我們更先進前瞻的想法呢 ? "

我們是不是能像打開電腦手機電視機那樣,
一瞬間就讓古人大為驚異讚嘆 ?!

.

最近唸書念阿念的 除了陳摶 邵康節 黃宗羲 之外
又發現有一個人不錯拉, 那就是王陽明

王陽明大概是宋元學案明儒學案裡面,
極少數真正從觀念一路貫通到實作的高手

 剛學打坐, 就可以跟人家坐了幾十年的老道士對坐一天
 跑去跟道士學算命, 躲在洞穴可以推到求問者絡繹不絕

 想考上進士說上就上, 跟他狀元老爸說這有夠無聊.
 被派到鳥不生蛋的地方, 可以迅速熟悉整個環境變化趨勢與人性,
 好像把環境搞的不錯, 竟然連小偷是那一個都知道.

 真的遇到動亂得搞定, 一出馬 40 天就解決,
 結果沒算到皇帝想御駕親徵, 卻因此功高震主, 趕緊急流勇退 ....

感覺王陽明跟物理學那邊的費曼很像說

 似乎與其念一堆不知所云的作者所寫的書,
 反而好像倒不如翻翻想想,
 看看王陽明當初是怎麼樣做到這些事的說

即使就算以現代人的標準來看,
這個" 人 '也還真是很不簡單 .....
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#474321 - 2005-02-03 01:43:39 Re: 王陽明與女性主義八字學
Puka2000 離線
三陽開泰
註冊: 2000-02-01
文章數: 3217
回應:

呵呵 念了那麼多本八字的書
小弟蠻喜歡王姿尹的那本" 八字實錄 女命專論 "
這本書應該改名叫" 女性主義八字學 "才對

 古今八字的書多半是從男生的觀念出發
 即使是女生寫的書, 像戴惠俐的觀點,
 坦白說傳統男生的價值觀也沒什麼兩樣.




王跟戴那兩本真的是很好的書耶,
王出書後不久,我有去電問她有無開班,
她說不教男弟子,呵呵...
否則我大概又會多一位老師。
↑回到頂端↑
#474322 - 2005-02-03 14:18:31 Re: 王陽明與女性主義八字學
青山野人 離線
一元復始
註冊: 2002-12-11
文章數: 1951
回應:

王跟戴那兩本真的是很好的書耶,
王出書後不久,我有去電問她有無開班,
她說不教男弟子,呵呵...
否則我大概又會多一位老師。



好一位徹頭徹尾的女性主義者 她大概很討厭這些臭男生。女性學術數者遠少於男性,她能以女性自身的觀點闡述子平術,確為術數界帶來新氣象。
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#474323 - 2005-02-10 17:37:41 王姿尹和戴惠俐
DejaVu 離線
飛龍在天
註冊: 2003-04-01
文章數: 453
來自: 台北
對、王姿尹那本的全名就叫《八字實錄 女命專論》
我前篇懶得打全八個字、就偷懶只打四個字,害得現在還要多打這麼多字來承認錯誤。

專寫女命的八字書、市面上也不少,
小弟手上就有陳柏諭的《專論女性八字學》、蔡德灝《揭開女命的奧祕》、吳政憶《子平女命總論》、梁湘潤《子平祕要女命詳解》……
而各家命書的寫手、從古到今、在書中也大多有「專論女命」的篇章,
為什麼?大概女命是算命市場的主流客戶、從業人員當然在實務上要加強啦~

然而 jfive大大 所說的這本應該改名為《女性主義八字學》的原因、
當然不是因為它的「專論女命」、也不是因為「作者是女生」,
而是它各篇的角度都是由「女性觀點」出發、然後「關懷女性」….
這在古今諸多命書中、真的是絕無僅有。

王姿尹這本的體例、讓人連想起李居璋,
~~都是好寂寞的研習者、在跟好寂寞的同好寫信交流~
(也有點像D網現在大家互不相識的相濡以沫...)
而它女性主義觀點的光芒、終於掩蓋了大大讀命書命例時見偏枯八字的不適感,
我讀的時候,卻一直在連想到劉柄衡、許羽賢(其中一本)書裡的市井小民、心裡也常感悽苦…

王姿尹面對八字技術的觀點、還讓我連想起本網的華阿姨、還有我大學時的一個法律系女同學,
她們面對八字和命運,都真正是不受男性觀點左右的女性直覺。
我對女生的思考模式懷疑了三四十年了、
總覺得女生的想法一定有某些程度的是不同於男生的吧?(比如說直覺~)
~~只是一直沒有機緣能讀到這方面科學上的研究文獻。哈哈~

我那位讀法律的女同學、還是留美的碩士,讀硬梆梆的法律的喔、可是每次在電話中跟她聊八字,
總是覺得她「靈感」超強,強到我常常左支右絀、只有陪著乾笑的份….

但是對於「八字的操作技術」跟「女性主義」這兩項的「連結」來說、
我倒覺得王姿尹也還在起步。為什麼?
她是很慈悲、很抨擊男性作者對女性行為有類似「淫穢」那樣的形容詞用語,
然後對女性同胞用的鼓勵用語、也還是傳統的道德觀點,只是多了請求正視並接受自己的命運而已…

那麼「女性主義」要到什麼時候才算是脫離「起步」、到「起飛」的地步呢?
呵~我想要等到有一群女性寫手出來、寫出
「如何看男人性好漁色?」「如何從八字看男人陽具大小?」....時、才算起飛吧?

呵~別罵我下流,去翻翻現在書店裡的暢銷星座書,還有科夢波丹類雜誌的星座專欄,
命理操作技術老早老早就拿來講那些東西了… 那才是真正為女性寫的命理書吧?呵~
(其實20世紀的有些男性寫手、早就偷偷在書中寫那些偷窺女生的動作了)

當然、這是21世紀了、出版物的目的都是為著商業行為的….


相對於王姿尹在書中給人獨來獨往的孤寂感,戴惠俐 給人感覺就氣勢十足。
書上簡介說她還是命相民間組織裡的成員呢,在一個男性多於女性(我猜)的組織裡,
她當然要肩負千年以來的學理壓力,所以她只好先寫學理傳承的部份。
其實我感覺她對命理的操作技術方面寫來、比王姿尹還紮實呢,
書中的內容、四平八穩,比之於很多男性作者的作品、也是不惶多讓的。
選評的古文部份、取材和評註都可見用心,
命例解說的部份、解得混身解數、亳無保留….
呵~ 我覺得她比很多男生都還大器~

王姿尹書中、命例收錄90則,
戴惠俐《八字觀象實例詳解》中,命例解說收錄147次、扣除重覆的、約是110多則….

回應:

在" 孩臉女 "那篇裡面...



幫大大作個連結吧~ ↓
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showflat.php?Cat=0&Number=59976

D網如大海、能幫其他大大節省時間的事,
小弟順手作來、也是應該的...


附加檔案
865929-命例-王姿尹+戴惠俐.xls (66 下載)

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#474324 - 2005-02-10 17:58:11 Puka大大很愛遊戲人間喔... ^^
DejaVu 離線
飛龍在天
註冊: 2003-04-01
文章數: 453
來自: 台北
回應:


王出書後不久,我有去電問她有無開班,
她說不教男弟子,呵呵...
否則我大概又會多一位老師。




呵~ Puka大大 幹嘛常去找命書作者算命、又要去聽人家開的課啊?
除了胡老師、王老師以外、您還去探過哪些人的虛實啊?

當真是遊戲人間、玩笑江湖~
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#474325 - 2005-02-10 18:41:21 Re: Puka大大很愛遊戲人間喔... ^^
Puka2000 離線
三陽開泰
註冊: 2000-02-01
文章數: 3217
呵呵
我不是去探人虛實,
而是去學習人家的優點。

你不覺得有老師教,學東西很高興嗎?
呵呵...我們上升雙子的最喜歡學東西了。
雙子座右銘,人生以學習為目的。
站在巨人的肩上才看的高啊~~~

以八字來說,
起出自學、後來聽蘇信寧ning、陳慶逸yihhiy博士解八字,
然後又參加沈朝合老師函授(其實沈老師的陽宅班上課也都會先解說兩個八字)、
還有天德老師的函授。也許將來還會有...
呵呵... 每個人都有很獨到的一面,這一面就是他們的絕活,
yihhiy博士說要融會貫通,呵呵... 我也是學到沈老師的課程之後,
才開始些微領略甚麼是融會貫通。
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#474326 - 2005-02-15 12:36:11 傳習錄 與 四福音
jfive 離線
一元復始
註冊: 2003-04-16
文章數: 1169
來自: hemingwang.blogspot.com
過年天天都在想小朋友的名字 念了中國文字學史 念了說文解字
昨天趁著陽光出來跑去散散步 晃到京華城誠品終於看到了段玉裁的說文解字注
呵呵 那就是字典說 而且感覺比康熙字典更厚 應該是後出轉精吧

 發現自己好像快要比社會組還社會組了
 可是古人那管那麼多阿 像江永的學生戴震
 就專心在天文曆算 還有文字小學 這兩個都是很根本很基礎的東東
 而且都需要很踏實而精確的結果 一翻兩瞪眼

昨天下午跟 ning 聊到感覺心念的傳遞
聊到古人那麼多經驗跟心得不知道怎麼體會
文字又轉了好幾手 而且很多是沒有寫下來的
恰恰晃去誠品就看到底下的" 公案 ", 很精采說.

 http://ef.cdpa.nsysu.edu.tw/ccw/01/cxl.htm

過年一回家, 看到老妹桌上丟著一本絕版書" 四福音匯集 ",
算是耶穌的編年史吧, 把新約聖經裡面馬太馬可路加約翰四本書合在一起整理,
有耶穌的醫案, 公案, 以及學案.

感覺能夠流傳很久的東東都有種特色, 都像是面鏡子,
每念一次就映照出內心深處每次不同的觀念想法, 每次都能夠有新的體會.

 也像種子的生命力, 念進了神識, 聽進了心底,
 似乎機緣一到, 種子就長阿長的, 日積月累, 就長出了驚人的果子.

裡面有段對話, 真是精采 :

  4:1 耶 穌 被 聖 靈 充 滿 、 從 約 但 河 回 來 、
     聖 靈 將 他 引 到 曠 野 、 四 十 天 受 魔 鬼 的 試 探 。
  4:2 那 些 日 子 沒 有 喫 甚 麼 . 日 子 滿 了 、 他 就 餓 了 。


4:3 魔 鬼 對 他 說 、 你 若 是   神 的 兒 子 、 可 以 吩 咐 這 塊 石 頭 變 成 食 物 。

  4:4 耶 穌 回 答 說 、 經 上 記 著 說 、
    『 人 活 著 不 是 單 靠 食 物、 乃 是 靠   神 口 裡 所 出 的 一 切 話 。 』


4:5 魔 鬼 又 領 他 上 了 高 山 、 霎 時 間 把 天 下 的 萬 國 都 指 給 他 看 。
4:6 對 他 說 、 這 一 切 權 柄 榮 華 、 我 都 要 給 你 .
   因 為 這 原 是 交 付 我 的 、 我 願 意 給 誰 就 給 誰 。
4:7 你 若 在 我 面 前 下 拜 、 這 都 要 歸 你 。

  4:8 耶 穌 說 、 經 上 記 著 說 、
    『 當 拜 主 你 的   神 、 單 要 事 奉他 。 』


4:9 魔 鬼 又 領 他 到 耶 路 撒 冷 去 、 叫 他 站 在 殿 頂 上 、 〔 頂
原 文 作 翅 〕 對 他 說 、 你 若 是   神 的 兒 子 、 可 以 從 這 裡 跳 下 去 .
4:10 因 為 經 上 記 著 說 、 『 主 要 為 你 吩 咐 他 的 使 者 保 護 你.
4:11 他 們 要 用 手 托 著 你 、 免 得 你 的 腳 碰 在 石 頭 石 上 。 』

  4:12 耶 穌 對 他 說 、 經 上 說 、
    『 不 可 試 探 主 你 的   神 。 』


4:13 魔 鬼 用 完 了 各 樣 的 試 探 、 就 暫 時 離 開 耶 穌 。

.

印象以前法櫃奇兵的續集, 裡面 Dr. Jones 為了救他爸爸, 要去取聖杯,
一進去面對的三個試驗, 也是跟這個很類似說 ......

----

來跟 puka 大師報告一下, ning 畢業了說~~
大家好久不見了說
↑回到頂端↑
#474327 - 2005-02-15 14:17:23 Re: 傳習錄 與 四福音
jfive 離線
一元復始
註冊: 2003-04-16
文章數: 1169
來自: hemingwang.blogspot.com
最近老覺得" 精氣神 "這個觀點蠻好用的, 就是所謂的" 財官印 "吧.

 網路上" 傳習錄 "裡面錯字不少, 摘錄一些像是醫案公案的學案,
 念了念, 感覺像是大雨下後的樹木枝芽, 有那種耳目一新的感覺.

----

.

【 5 7 】 問 仙 家 元 氣 , 元 神 , 元 精 。

 先 生 曰 : 「 只 是一 件 。 流 行 為 氣 。 凝 聚 為 精 。 妙 用 為 神 」 。

.

【 1 0 6 】 侃 多 悔 。

 先 生 曰 : 「 悔 悟 是 去 病 之 藥 。 以 改 之 為 貴 。
       若 留 滯 於 中 , 則 又 因 藥 發 病 」 。

.

【 1 0 8 】 侃 問 : 「 先 儒 以 心 之 靜 為 體 , 心 之 動 為 用。 如 何 」 ?

 先 生 曰 : 「 心 不 可 以 動 靜 為 體 用 。 動 靜 時 也。
       即 體 而 言 用 在 體 。 即 用 而 言 體 在 用 。 是 謂 『 體 用 一 源』 。
       若 說 靜 可 以 見 其 體 , 動 可 以 見 其 用 , 卻 不 妨 」 。

.

【 1 2 6 】 蕭 惠 問 死 生 之 道 。

 先 生 曰 : 「 知 晝 夜 , 即知 死 生 」 。

 問 晝 夜 之 道 。 曰 : 「 知 晝 則 知 夜 」 。

 曰 : 「晝 亦 有 所 不 知 乎 」 ?

  先 生 曰 : 「 汝 能 知 晝 , 懵 懵 而 興 ,蠢 蠢 而 食 。 行 不 著 , 習 不 察 。
       終 日 昏 昏 , 只 是 夢 晝 。 惟『 息 有 養 , 瞬 有 存 』 。

       此 心 惺 惺 明 明 , 天 理 無 一 忌 間 斷, 才 是 能 知 晝 。
       這 便 是 天 德 。 便 是 通 乎 晝 夜 之 道 而 知 。

       更 有 甚 麼 死 生 」 ?

.

【 2 6 7 】 問 : 「 通 乎 畫 夜 之 道 而 知 。 」

 先 生 曰 : 「良 知 原 是 知 畫 知 夜 的 。 」


 又 間 : 「 人 睡 熟 時 , 良 知 亦 不知 了 。 」

 曰 : 「 不 知 何 以 一 叫 便 應 ? 」


 曰 : 「 良 知 常 知, 如 何 有 睡 熟 時 ..」

 曰 : 「 向 晦 宴 息 , 此 亦 造 化 常 理 。
     
     夜 來 天 地 混 沌 , 形 色 俱 泯 ,
     人 亦 耳 目 無 岓 睹 聞 , 眾 竅 慏 翕 , 此 即 良 知 收 歛 凝 一 時 。

     天 地 既 開 、 庶 物 露 生 ,
     人 亦 耳 目 無 所 賭 聞 , 眾 竅 俱 闢 , 此 即 良 知 妙 用 發 生 時 。

     可 見人 心 與 天 地 一 體 。 故 上 下 與 天 地 同 流 。
     今 人 不 會 宴 息 ,夜 來 不 是 昏 睡 , 即 是 妄 思 黶 寐 。 」

 曰 : 「 睡 時 功 夫 如 何用 。 」

 先 生 曰 : 「 知 畫 即 知 夜 矣 。 日 間 良 知 是 順 應 無 湍 的 ,
        夜 間 良 知 即 是 收 歛 凝 一 的 , 有 夢 即 先 兆 。 」

.

【 2 6 8 】 又 曰 : 「 良 知 在 夜 氣 發 的 力 是 本 體 , 以 其 無 物 欲 之 雜 也 。
           
           學 者 要 使 事 物 紛 擾 之 時 , 常 如 夜 氣 一 般,
           就 是 『 通 乎 畫 夜 之 道 而 知 。 』 。 」

.

【 2 4 7 】 問 : 「 《 易 》 , 朱 子 主 卜 筮 , 程 《 傳 》 主理 , 何 如 ? 」

 先 生 曰 : 「 卜 筮 是 理 , 理 亦 是 卜 筮 。 天 下之 理 孰 有 大 於 卜 筮 者 乎 ?
       只 為 後 世 將 卜 筮 專 主 在 占 卦 上看 了 , 所 以 看 得 卜 筮 似 小 藝 。

        不 知 今 之 「 師 友 問 答 , 博學 、 審 問 、 慎 思 、 明 辨 、 篤 行 之 類 , 皆 是 卜 筮 。
       卜 筮 者, 不 過 求 決 狐 疑 , 神 明 吾 心 而 已 。

        《 易 》 是 問 諸 天 ;
       
       人有 疑 , 自 信 不 及 , 故 以 《 易 》 問 天 ;
       謂 人 心 尚 有 所 涉 ,惟 天 不 容 偽 耳 。 」

.

【 2 8 7 】 先 生 曰 : 「 『 先 天 而 天 弗 違 』 , 天 即 真 知 也 。
            『 後 天 而 奉 天 時 』 , 良 知 即 天 也 。 」

.

【 2 5 9 】 先 生 曰 : 「 孔 子 無 不 知 而 作 ; 顏 子 有 不 善 未 嘗 不 知 : 此 是 聖 學 真 血 脈 路 。 」

.

【 2 7 4 】 朱 本 思 問 : 「 人 有 虛 靈 , 方 有 良 知 。
              若 草、 木 、 瓦 、 石 之 頊 , 亦 有 良 知 否 ? 」

 先 生 曰 : 「 人 的 良知 , 就 是 草 、 木 、 瓦 、 石 的 真 知 ;
       若 草 、 木 、 瓦 、 石 無 人 的 良 知 , 不 可 以 為 草 、 木 、 瓦 、 石 矣 。

       豈 惟 草 、 木 、瓦 、 石 為 然 , 天 、 地 無 人 的 良 知 , 亦 不 可 為 天 、 地 矣 。

       蓋 天 、 地 、 萬 物 與 人 原 是 一 體 , 其 發 竅 之 最 精 扈 , 是 人心 一 點 靈 明 ,
       風 、 雨 、 露 、 雷 , 日 、 月 、 星 、 辰 , 禽 、獸 、 草 、 木 , 山 、 川 、 土 、 石 , 與 人 原 只 一 體 。

       故 五 穀、 禽 獸 之 類 皆 可 以 責 人 , 藥 石 之 類 皆 可 以 療 疾 , 只 為 同 此 一 氣 , 故 能 相 通 耳 。 」

.

【 2 5 2 】 一 友 問 : 「 讀 書 不 記 得 如 何 ? 」

 先 生 曰 :「 只 要 曉 得 , 如 何 要 記 得 ?
       要 曉 得 已 是 落 第 二 義 了 , 只 要 明 得 自 家 本 體 。

       若 徒 要 記 得 , 便 不 曉 得 。
       若 徒 要 曉 得, 便 明 不 得 自 家 的 本 體 。 」
.

【 2 1 7 】 九 川 問 : 「 此 功 夫 卻 於 心 上 禮 驗 明 白 , 只解 書 不 通 。 」

 先 生 曰 : 「 只 要 解 心 。 心 明 白 , 書 自 然 融會 。
       若 心 上 不 通 , 只 要 書 上 文 義 通 , 卻 自 生 意 見 。 」

.

【 2 2 0 】 于 中 國 裳 輩 同 侍 食 ,

 先 生 曰 ︰ 「 凡 飲 食 只是 要 養 我 身 , 食 了 要 消 化 ;
       若 徒 蓄 橫 在 肚 里 , 便 成 痞 了, 加 何 長 得 肌 官 ?

       後 世 擘 者 博 聞 多 識 , 留 滯 胸 中 , 皆 傷食 之 病 也 。 」

.

【 2 7 9 】 一 友 問 : 「 欲 於 靜 坐 時 , 將 好 名 , 好 色 、好 貨 等 根 ,
             逐 一 搜 尋 , 掃 除 廓 清 , 恐 是 剜 肉 做 瘡 否 ? 」

 先 生 正 色 曰 : 「 這 是 我 醫 人 的 方 子 , 真 是 去 得 人 病 根 ,
          更 有 大 本 事 人 過 了 十 數 年 , 亦 還 用 得 著 。

          你 如 不 用 , 且 放 起 , 不 要 怍 壞 我 的 力 子 ! 」

 是 友 愧 謝 。

 少 閒 曰 : 「 此 量 非 你 事 , 必 吾 們 稍 知 意 思 者 , 為 此 說 以 誤 汝 。 」

 在 坐 者皆 悚 然 。

.

【 2 8 1 】 或 問 至 誠 前 知 。

 先 生 曰 : 「 誠 是 實 理 , 只是 一 箇 良 知 。
       實 理 之 妙 用 流 行 就 是 神 , 其 萌 動 處 就 是 幾。
       詼 神 幾 曰 聖 人 ; 聖 人 不 貴 前 知 。

       禍 福 之 來 , 雖 聖 人 有所 不 免 , 聖 人 只 是 知 幾 , 遇 變 而 通 耳 。
       良 知 無 前 後 , 只 知 得 見 在 的 幾 , 便 是 一 了 百 了 。

       若 有 箇 前 知 的 心 , 就 是私 心 , 就 有 趨 避 利 害 的 意 。
       邵 子 必 於 前 知 , 終 是 利 害 心未 盡 扈 。 」

.

【 2 9 2 】 問 : 「 樂 是 心 之 本 體 , 不 知 遇 大 故 , 於 哀 哭 時 , 此 樂 還 在 否 ? 」

 先 生 曰 : 「 須 是 大 哭 一 番 了 方 樂, 不 哭 便 不 樂 矣 ;
       雖 哭 , 此 心 安 處 是 樂 也 ; 本 體 未 嘗 有動 。 」

.

【 3 1 3 】 先 生 鍛 鍊 人 處 , 一 言 之 下 , 感 人 最 深 。


 一 日 , 王 汝 止 出 遊 歸 , 先 生 問 曰 : 「 遊 何 見 ? 」

  對 曰 : 「 見 滿 街 人 都 是 聖 人 。 」

 先 生 曰 : 「 你 看 滿 街 人 是 聖 人 , 滿 街 人 倒 看 你 是 聖 人 在 。 」


 又 一 日 , 董 蘿 石 出 遊 而 歸 , 見 先 生 曰 : 「 今 日 見 一 異 事 。 」

 先 生 曰 ﹕ 「 何 異 ? 」

  對 曰: 「 見 滿 街 人 都 是 聖 人 。 」

 先 生 曰 : 「 此 亦 常 事 耳 , 何 足 為 異 ? 」


蓋 汝 止 圭 角 未 融 , 蘿 石 恍 見 有 悟 , 故 問 同 答異 , 皆 反 其 言 而 進 之 。

.

洪 與 黃 正 之 、 張 叔 謙 、 汝 中 丙 戌 會 試 歸 , 為 先 生 道 塗 中 講 學 , 有 信 有 不 信 。

 先 生 曰 : 「你 們 拏 一 箇 聖 人 去 與 人 講 學 ,
       人 見 聖 人 來 , 都 怕 走 了 ,如 何 講 得 行 !
       須 做 得 箇 愚 夫 、 愚 婦 , 方 可 與 人 講 學 。 」
.

洪 又 言 今 日 要 見 人 品 高 下 最 易 。

 先 生 曰 : 「 何 以 見 之 ?, 」

對 曰 : 「 先 生 譬 如 泰 山 在 前 , 有 不 知 仰 者 , 須 是 無 目 人 。 」

 先 生 曰 : 「 泰 山 不 如 平 地 大 , 平 地 有 何 可 見 ?」

先 生 一 言 翦 裁 , 剖 破 終 年 為 外 好 高 之 病 , 在 座 者 莫 不 悚 懼 。
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#474328 - 2006-10-26 01:59:44 生理人
jfive 離線
一元復始
註冊: 2003-04-16
文章數: 1169
來自: hemingwang.blogspot.com
[From: j5@[email protected]] - Thu Oct 26 01:55:57 2006

感謝 ccteng 兄寶貴的回答,
這應該就是演繹與歸納的不同了

 " 西醫生理人 ", 這是到目前為止,
 近代醫學觀察演繹出來的結果.

這個觀念獲益良多, 感恩感恩~~~

-----

1 直有個疑問想請教 ccteng 兄,
從臨床來看:

 像麻瑞亭下氣散,
 或常鳳翔通理萬安湯,
 或蒲輔周提 5 積散 ...

這些前輩很常只用 1 個通用方下去加減,
不管什麼問題都這樣子搞, 在現在臨床可行度高嗎 ?

於 October 25, 2006 05:07 PM 回應 |

另外就是多幾個方,
像丹溪 1 派演化到" 醫學傳心錄 "那邊,
大概就用 4 個方.

看步桃先生有陣子也都 1 直開加味逍遙散,
有時想想, 或許是時代環境的趨勢潮流共業吧.

以前還想過, 其實是可以從醫案中的處方用藥,
看出當時代的生活習俗與民情, 稱之" 醫案考古學 "

j5 於 October 25, 2006 05:12 PM 回應 | email Homepage

老實說
我也是這種思想
我的 subtitle 不是 道歸於一神轉不回 嗎?
只是小弟我畢竟經驗有限 無法那樣精簡
比喻來說 那些老前輩 就像練了九陽神功一樣 可以洞見臟腑經絡
看人哪些環節臟腑經絡穴道不通 打通不就好了
難得的是要看得出來

ccteng 於 October 25, 2006 05:29 PM 回應 |

我是覺得學中醫用中醫久了之後
對於人體生理都會自有一套理論
即所謂的 中醫生理人
中醫生理人 並非真實生理 只是有多接近 多實用而已
即使是 現代西醫生理人 我想也離真實人有距離
就像j5談的根苗花果理論 若經過臨床驗證 修正 有穩定的療效
就會流傳下來

ccteng 於 October 25, 2006 05:54 PM 回應 |
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