風水文章 — 天元五歌（一）黃渙博白話語譯加按

以下文章為本人快將推出之風水叢書之部分內容

蔣大鴻天元五歌
採用無心道人《天元五歌闡義全集》
天元歌一　總義

原文
一元浩氣涵三象，混沌初開炁升降，
天清地濁成兩儀，陰陽互根炁來往，
山川土石象中氣，日月星辰氣中象，
二氣相抱不相離，濁陰本是清陽相，
惟有人為萬物靈，品配乾坤號參兩，
一人自具一天地，卓立三才不相讓，
元陽本是天中來，形從大地產根荄，
至人父天而母地，此是生成妙化裁，
天元降在地元中，猶如父母媾成胎，
十月嬰胎非父職，三年乳哺母之懷，
人生本天而親地，地靈原是天靈栽。

無心道人注
《此章言陰陽一氣，天地一體，而人與天地合體，地受天氣而生人，推原地蔭人之本。》
太初無形之氣，始於一陽，此氣浩蕩無邊，包含萬象，言三象而萬象咸在其中矣！混沌是清濁未分之謂，清氣升，濁氣降，兩儀由此分，陰陽由此運，四時由此行。萬物之所以胚胎，即是萬物之太初，即是萬物之一陽也。地不得天則無所以成，天不得地，則無所以生。天地陰陽無一息之離，乃萬物生生化化之機也！且山川草木，在地之有象者也，而春榮秋落升騰蟄藏，即是象中之氣，日月星辰，在天之有氣者也；而斗轉星移弦望晦朔，乃是氣中之象，靜與動、陰與陽、形與氣，上下相須，而生生不息者，乃天地萬物生化自然之妙也！其妙難以明言，故將父母嬰胎之意以發明之，亦猶大易男女媾精，萬物化生之義云爾。

無心道人即章仲山，名甫，字仲山，齋號「千墨庵」，江蘇無錫人。
章氏為繼明末清初蔣大鴻後的風水學者，傳章氏為蔣大鴻代代口傳的真訣傳人。章氏的門人亦尊蔣氏為師祖。
著作有：《地理辨正直解》、《心眼指要》、《天元五歌闡義》、《玄空秘旨註》、《陰陽二宅錄驗》、《二宅玄機》、《臨穴指南》、《保墓良規》、《抝馬祕訣》
在《抝馬祕訣》中錄有傳承資料：蔣傳姜，姜傳張，張抱道，不輕言，姚得之，大江口，歲乙卯，傳斯篇。資料顯示章仲山是蔣大鴻嫡派真傳，由姜垚一脈傳到張右雷，再傳至姚赤電，於乙卯年傳到章仲山。

黃渙博白話語譯
天地初開之際，此氣無遠弗屆，內裡已含有三象。天地在模糊之中，氣開始分開，一升一降，而清之氣上升成為天；濁之氣下沉便成為地，這樣的狀態稱之謂兩儀。陰陽之氣一消一長互相往來。山、河流、泥土與石頭是由濁之氣在地上成為實體，但內裡仍是陰之源；而日、月與星辰是由清之氣而成，不能捉摸，卻又實實存在而有形可見。這兩種氣互不分離，你中有我，我中有你，濁之氣為陰是出自原初之一氣。惟有人類是萬物之靈，乾是天象徵男；坤是地代表女，各有自己所屬的職責，天、地和人之間的關係。天地初開原陽之氣，就是從天中來；就好象植物生長之初，根是從泥土中孕生而出。男為天；女為地，好比男人令女人懷孕生育後代，可是十月懷胎並不是父親的天職，而哺乳關愛之初也只有母親能做到。人能孕育在世間就好象天上之氣在地上交媾而形成萬物之理；地上萬物包括人類，能有生存之福也是全靠上天之功。

黃渙博按
老子《道德經》二十五章日：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。四十二章日：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。二千五百多年前，春秋之時道家始祖老子已發明一元三象、三才在自然之理，三象即是萬象之意。玄空風水常用三之組合，如三元，每元有三運、一卦有三卦、三般卦、三吉等。現今有人說「一元浩氣」是宇宙的代名詞，這根本是弄不清全文開章之義，硬把現今科學的觀點套在幾千年歷史的道家思想中，層次之低，學識之淺無言以對。由「一元浩氣涵三象⋯　到地靈原是天靈栽。」這是原整的一段，上半文是說出中國道家的太極；太極生兩儀，兩儀生四象之理。文中「一元」是太初之意即是天地混沌，清濁未分之時，「浩氣」是無邊無際，並不像現今科學，宇宙是由一點爆炸澎漲而產生的宇宙理論。中國的古科學大多是唯心論，由自我中心出發。「一人自具一天地」乃道家物物一鬼神，物物一天地，一物一太極之意。道即是自然萬象之意，世間萬物由天地生成，人是萬物之靈，所以分三才，即天地人，而人在天地之中。太極即是一元，兩儀代表上天下地。互根代表陽長則陰消；陰長則陽消。四象之變，天地交媾引生萬物之理。文中是說出太極圖案的內裡涵意，借助人類男女生育之理來解釋天地萬物陰陽交媾這抽象難明的道理。全文之意，陰陽本是一氣，天地也是一體，人生於大地之上，是靠天之氣和地之氣交媾而來，所以天與地是蔭生生命之本。補充一點，「山川土石象中氣，日月星辰氣中象」，此乃在天成象，在地成形之意。在地上的山與水及生物，是有形能見又能捉摸之物，但地上之物也受時間及環境之影響而有變化，即受天之氣而變，生生不息也。在天可見之星辰，也因四時之變化而位置有變，雖不能促模，卻歷歷在目，所謂斗換星移，此乃四時變化而影響地上有形之物也。簡單來說，陰陽本是一氣，天地也是一物，人與天地也是一體，大地受天之氣所影響而孕育出生命，此即人類受大地蔭生之理。
註：炁與氣字現今字義相同，但古時之炁是存在能量的代名詞。「互根」即消長之意。「根荄」即樹草之根部。
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原文
生時衣食居厦屋，萬寶地產名天祿，
由來宅相福生人，帝室皇居壯京國，
死時埋骨歸於土，反本還原義反覆，
還從地氣吸天光，變化蒸噓露金玉。

無心道人注
《此章言陰陽一氣，天地一體，而人與天地合體，地受天氣而生人，推原地蔭人之本。》《此章言，陰陽二宅，皆天氣陽精，反本化生之妙。》
順天之氣則生，違天之氣則死，乃萬物生化自然之理也！夫人之生也，一呼一吸，即與天地之氣，息息相通；非但生者得此以生，即化者亦得此以化。反本還原，端賴有形之質足以承天，無形之氣足以生質，質生氣，氣生質，天地合其德，體用合其宜，上行下效，陰陽往來，變化蒸噓。子孫之休咎，從此出矣！

黃渙博白話語譯
人生活在世之時，享有的美好衣、食及居室；榮華富貴的財產皆是上天給予的福祿。從來好的住宅就是福蔭在生的人；所以好的皇族居室，也能令國家強大起來。當人死後，將屍骨埋葬於泥土裡，便能將天地生人之能量還原出來，在地裡也能吸取天陽之氣，把屍骨化作如黃金玉石般寶貴的東西。

黃渙博按
為甚麼人生出來的時候有貧有富﹖有夭折有健康的呢﹖雖然人類已踏足月球多年，人造衛星滿天皆是，相信現今科學也未能找到答案。可是古人已發現陰陽二宅卻有影響後人的能力，好的陽宅也能富強國家，庶民帝皇皆能受此福蔭，影響深遠！
人能維持生命，呼吸空氣中之氧氣尤重，好像埋骨於土裡，把天地之氣發放出來，再福蔭後人，這稱之謂反本還原。上章已清楚交代，天地交媾而生人之理，人之肉身是受天地陰陽之氣而存，人死後，將之還原便能產生天地之靈氣來福蔭後人；這便是氣生質，質生氣之理。這還原之法義理甚清。

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原文
煉陰仙客解沖虛，凡骨猶能化百族，
吉成龍鳳眾靈奇，凶作蟲蟻諸惡毒，
精魂苦樂人不知，但見子孫生禍福，
聖賢仙佛也難逃，帝王將相莫自豪，
各有山川來蔭應，今來古往不相饒，
最小千金傭販子，亦沾微潤樂陶陶，
不然無祿並絕世，墓宅不爽爭秋毫。

無心道人注
《此章言，品類不齊，皆屬宅墓之應。》
上文所言承生氣者，是承氣運消長之生氣也。葬埋承此生氣，則骸骨與此氣交合，結成諸般靈物。若背此生氣，而承衰退，則骸骨與衰氣交合，結成諸般惡毒。是所謂氣以成形者也！夫此盈虛消長之氣，陰陽往來之理，雖聖賢仙佛，將相帝王，猶不能逃其範圍，況在中人以下哉。

黃渙博白話語譯
堪輿師能明瞭大地陰陽之術。由於穴墓能影響後代深遠，所以葬於吉處裡，後代便能人材輩出，男女皆享受福蔭；若果葬於凶地上，就有如蟲蟻之毒，凶煞便能侵害墓穴，後人卻不知先骨已受害，這樣子孫也有受禍侵之危不能享福，聖人賢仕或得道高僧也不能逃過此風水之力。皇帝、將軍丞相你們也不要自豪！你們現在享有的福份，也是因為祖墳在優良的山川中受蔭，古往今來也是一樣的，就算是小家碧玉、平庸百姓或小商人也能享受這小小的祖上福蔭；相反的話，做葬於凶的穴墓上，後人便不得福祿，更甚者後代染病或慘遭橫禍而絕後，所以陰宅和陽宅對後人的福力是很要緊的。

黃渙博按
「道家」是一種思想，哲學的學派，在先秦時期是沒有這個稱號的，這名稱是概括的統稱，是由漢初才開始。而「道教」是一種宗教信仰，兩者是有所分別的。在學理上可稱哲學；在修練自身達至長生不老的古代科學稱為煉丹之術。「煉陰仙客」在此解作陰陽家即堪輿師或風水師之稱謂也。「沖虛」乃道家清虛無為之思想，有作者將之翻譯為沖煞之氣，實失笑於人矣！由於墓穴風水能影響後代，好的子孫亨昌富貴；敗的禍延子孫，最甚者絕子絕孫，墳墓也沒有人來拜祭，成為孤墳；是禍是福，便是做葬之功。 而家宅風水之效是近身之應，雖則影響也深遠，但若遷移他居，環境變了，風水也變了；大至國家，小至宅戶也有相同之效，但是國家首府之風水，則影響較廣，人民之福祉也。陰陽二宅兩者也是互相緊扣影響，如陰陽兩氣互為表裡。

能量不變! 還原說很棒!