貼文者 : : 何宗陽
天海僧正為江戶城(東京)風水佈局 - 2008-03-05 22:52:10
天海藏又稱《寬永寺藏》、《東睿山藏》或《倭藏》,是在日本德川幕府時代
(又稱江戶時代) 編修。活字版式，其版式大體仍仿南宋《思溪藏》，每半葉六
行，每行十七字的梵夾本，而元代《普甯藏》為底本續補增添。全藏665函，千
字文編次天字至最字，收經1453部，6323卷，摺裝式裝幀（現存目錄千字文編
次天字至最字，599函，1449部，恐有誤）。該藏由德川家光發起，日本僧正天
海主持，於1637~1648年在東睿山寬永寺雕造（一說為完成於1651年）。
最近在研讀藏經編修史，無意中看到天海藏的主持人—天海僧正生平，覺得很
特別，因此寫了一篇介紹的短文:
天海（?-1643），安土桃山到江戶初期的天臺宗僧侶，別號隨風、南光坊、智
樂院、德川幕府給他的諡號是慈眼大師。
天海橫跨日本戰國時代和江戶初期，與德川家關係很深，暮年受秀忠、家光重
用，而且可能是戰國第一的長命人。其長壽甚至有一百三十歲、一百一十六
歲、一百零八歲、一百零六歲等種種超過百歲的說法，據說還曾經見過永祿四
年（1561）武田信玄和上杉謙信在川中島的單挑（真是天曉得）。不過，天海
的少年是在諸國流浪中度過的，沒有任何可資確證的記載，
天海的出身也有很多說法，最離奇的要數“光秀後身”——這位“黑衣宰相”
乃是在小栗棲逃得性命的明智光秀？(也就是織田信長的左右手,後來在西元
1582年的山崎合戰中跟豐臣秀吉爭天下之敗,被迫出家隱居山林,改名天海.而相
關的討論非常多) 。從年齡上說根本不可能，除非誰認為享祿元年（1528）出
生的光秀能夠活到寬永二十年（1643），整整一百一十六歲，而晚年依舊精力
充沛。
天正十七年（1589）天海跟德川家康見面，此後頗受重用，成為天臺宗大僧
正。江戶幕府建立後，南光坊天海是幕府中與金地院崇傳並列的僧侶，成為江
戶初期政治與宗教的中心人物，總共經歷了三位幕府將軍(德川家康、德川秀
忠、德川家光)，甚至兩人被稱做“黑衣的宰相”，一起擬定幕府初期的典章制
度,規定公家[皇室]、武家[諸侯]、寺院的運作規章，和伊達政宗、柳生宗矩一
同為德川幕府的支柱，而且相傳江戶城(東京)風水也是天海僧正佈局。
慶長十八年（1613），天海大僧正成為武藏國川越喜多院日光山住持。元和二
年（1616）四月十七日，德川家康以七十五歲高齡病死了。半個月前，垂死的
家康將本多正純、天海、金地院崇傳叫到枕邊，囑託了一大堆遺言：“遺體暫
存久能山，葬禮到增上寺舉行，靈位供在三河大樹寺，待一周年忌日時移往日
光山，建一座小堂供奉。永為關八州鎮守。”德川家康死後，幕府擬將他神
化，為了如何祭祀家康的問題，天臺宗與禪宗展開爭論，天海主張把家康稱作
“權現”，崇傳則主張為“明神”。秀忠心想，明神顯然不吉利，死後稱為豐
國大明神的秀吉不就是例子嗎？於是有了日光山的“東照大權現”。
元和三年（1617）三月，三代將軍家光當政時期，天海主持修築的日光東照宮
完成，之前家康的遺骨已經遵囑從久能山移葬到這座山裏。日光山因而空前地
繁榮起來，當時有二十院八十坊、僧侶社家數百人，天海被叫做“日光中興之
祖”。寬永二年（1625），天海復興延曆寺門風，在上野創建東睿山寬永寺，
成為該寺開山法祖。晚年曾隱居上野世良田長樂寺，也就是傳說中德川家的發
祥地世良田。寬永二十年（1643）過世。
由於日本的天臺宗已經與密教結合，因此謠傳天海僧正的本尊是如意輪觀音，
原因是天海僧正建立了百觀音靈場(一百間觀音的寺院)的參拜制度，而之前只
有九十九間的傳統來相應於觀音的三十三應，天海僧正另外加上明智寺的如意
輪觀音，成為百觀音靈場。
天海僧正一生除了修藏已外，還重建被織田信長燒毀的比睿山，另外修建位於
東京一帶的東睿山、日光輪王寺……等寺院，另外和金地院崇傳建立了壇家制
度，也就是規定每個日本人都要在神社和寺院設籍，這個制度確保了僧眾的生
活水準，也讓日本不管是再小的村莊都有寺院或神社，但也造成僧人優渥後的
腐化。
姑且不論天海僧正政治方面的評價，就佛法上而言，可以說……。
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(又稱江戶時代) 編修。活字版式，其版式大體仍仿南宋《思溪藏》，每半葉六
行，每行十七字的梵夾本，而元代《普甯藏》為底本續補增添。全藏665函，千
字文編次天字至最字，收經1453部，6323卷，摺裝式裝幀（現存目錄千字文編
次天字至最字，599函，1449部，恐有誤）。該藏由德川家光發起，日本僧正天
海主持，於1637~1648年在東睿山寬永寺雕造（一說為完成於1651年）。
最近在研讀藏經編修史，無意中看到天海藏的主持人—天海僧正生平，覺得很
特別，因此寫了一篇介紹的短文:
天海（?-1643），安土桃山到江戶初期的天臺宗僧侶，別號隨風、南光坊、智
樂院、德川幕府給他的諡號是慈眼大師。
天海橫跨日本戰國時代和江戶初期，與德川家關係很深，暮年受秀忠、家光重
用，而且可能是戰國第一的長命人。其長壽甚至有一百三十歲、一百一十六
歲、一百零八歲、一百零六歲等種種超過百歲的說法，據說還曾經見過永祿四
年（1561）武田信玄和上杉謙信在川中島的單挑（真是天曉得）。不過，天海
的少年是在諸國流浪中度過的，沒有任何可資確證的記載，
天海的出身也有很多說法，最離奇的要數“光秀後身”——這位“黑衣宰相”
乃是在小栗棲逃得性命的明智光秀？(也就是織田信長的左右手,後來在西元
1582年的山崎合戰中跟豐臣秀吉爭天下之敗,被迫出家隱居山林,改名天海.而相
關的討論非常多) 。從年齡上說根本不可能，除非誰認為享祿元年（1528）出
生的光秀能夠活到寬永二十年（1643），整整一百一十六歲，而晚年依舊精力
充沛。
天正十七年（1589）天海跟德川家康見面，此後頗受重用，成為天臺宗大僧
正。江戶幕府建立後，南光坊天海是幕府中與金地院崇傳並列的僧侶，成為江
戶初期政治與宗教的中心人物，總共經歷了三位幕府將軍(德川家康、德川秀
忠、德川家光)，甚至兩人被稱做“黑衣的宰相”，一起擬定幕府初期的典章制
度,規定公家[皇室]、武家[諸侯]、寺院的運作規章，和伊達政宗、柳生宗矩一
同為德川幕府的支柱，而且相傳江戶城(東京)風水也是天海僧正佈局。
慶長十八年（1613），天海大僧正成為武藏國川越喜多院日光山住持。元和二
年（1616）四月十七日，德川家康以七十五歲高齡病死了。半個月前，垂死的
家康將本多正純、天海、金地院崇傳叫到枕邊，囑託了一大堆遺言：“遺體暫
存久能山，葬禮到增上寺舉行，靈位供在三河大樹寺，待一周年忌日時移往日
光山，建一座小堂供奉。永為關八州鎮守。”德川家康死後，幕府擬將他神
化，為了如何祭祀家康的問題，天臺宗與禪宗展開爭論，天海主張把家康稱作
“權現”，崇傳則主張為“明神”。秀忠心想，明神顯然不吉利，死後稱為豐
國大明神的秀吉不就是例子嗎？於是有了日光山的“東照大權現”。
元和三年（1617）三月，三代將軍家光當政時期，天海主持修築的日光東照宮
完成，之前家康的遺骨已經遵囑從久能山移葬到這座山裏。日光山因而空前地
繁榮起來，當時有二十院八十坊、僧侶社家數百人，天海被叫做“日光中興之
祖”。寬永二年（1625），天海復興延曆寺門風，在上野創建東睿山寬永寺，
成為該寺開山法祖。晚年曾隱居上野世良田長樂寺，也就是傳說中德川家的發
祥地世良田。寬永二十年（1643）過世。
由於日本的天臺宗已經與密教結合，因此謠傳天海僧正的本尊是如意輪觀音，
原因是天海僧正建立了百觀音靈場(一百間觀音的寺院)的參拜制度，而之前只
有九十九間的傳統來相應於觀音的三十三應，天海僧正另外加上明智寺的如意
輪觀音，成為百觀音靈場。
天海僧正一生除了修藏已外，還重建被織田信長燒毀的比睿山，另外修建位於
東京一帶的東睿山、日光輪王寺……等寺院，另外和金地院崇傳建立了壇家制
度，也就是規定每個日本人都要在神社和寺院設籍，這個制度確保了僧眾的生
活水準，也讓日本不管是再小的村莊都有寺院或神社，但也造成僧人優渥後的
腐化。
姑且不論天海僧正政治方面的評價，就佛法上而言，可以說……。
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