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百字碑 - 2003-07-14 14:01:28
各位大大好!
前些日子中國時報大陸版,報導了一位老師因遭雷擊,經三天三夜的昏迷後醒過來,醒來後其記憶力與思考力都增加了,有人推測這是腦部組織經雷擊後,雷擊的強大能量使腦部組織重新排列所致,其原文如下:
據「北京日報」報導,北京房山區教師王立祥遭雷擊後,產生了「超人」的記憶力。家人表示,他說話、辦事比以前更加成熟,更愛思考,尤其是記憶力比以前明顯增強,看書、讀報,幾乎是過目不忘。
報導指出,北京房山區官道中心校教師王立祥當著三個人的面,接過隨意翻到的北京日報一段兩百多字的文章,低聲默讀三遍後,立刻一字不差地全文背誦出來。王立祥說:以前讀三遍頂多背個五六成。但自從兩個月前,王立祥遭雷擊昏迷三天三夜,醒後記憶力明顯增強。
報導說,五月十日下午,王立祥幫鄰居到地裡栽白薯秧。眼看就要栽完了,天突降暴雨,大家都紛紛跑到樹下避雨,並招呼王立祥先躲一會兒。王立祥說:只剩幾棵秧了,還是培完土再去避雨吧。突然間,一個巨雷炸響,王立祥身上冒起一大股黑煙,撲通一聲摔倒在地人事不省。他的兩隻鞋子只剩了半隻,上衣全部化為灰燼,褲子變成了一條一縷,鮮血不斷從耳朵裡往外淌。大家趕緊找車把他送到了右安門醫院。
經過三天三夜的緊急搶救,王立祥第四天早上醒來。王立祥出院回家後,家人發現他說話、辦事比以前更加成熟了,更愛思考了,尤其是記憶力比以前明顯增強,看書、讀報,幾乎是過目不忘。
據右安門醫院燒傷科的李主任表示,遭雷擊一般是百死一生,王立祥這種情況確實是少之又少,記憶力能夠突然提高很多,可能是被雷擊後,腦系統的某些神經重新優化組合了。
另記得數年前有一部周星馳所主演的濟公傳,其中有一句對白,吳孟達(演伏虎羅漢)告訴周星馳(演降龍羅漢),記得於打雷時,將頭伸出去讓雷打,打開你的天靈,這樣你就知道你是誰了!結果,周讓雷打中了,以往的記憶也如走馬燈一樣在眼前奔馳!
這種讓雷擊,或是說讓強大能量,使自己腦部組織發生變化,依現在的理論為“潛能開發”,但是雷擊的能量著實大的驚人,所以這只能因緣湊巧罷了!心中一直想著這事,突然一個念頭,想到了呂祖的百字碑,其中有一句“普化一聲雷”,接著想,其實老祖宗們早為我們預留了“開竅”的鑰匙,資將“百字碑”原文與註貼於此,也希望有緣的大大能細心體會!
百字碑註序
純陽呂祖,乃道門中第一慈悲聖賢也。自唐至今,千年有餘或隱或顯,隱顯不測,警愚化賢,詩詞歌賦,流傳於世者,不可枚舉。其專言修真次序,藥物火候,無一不備者,莫若敲爻歌、百字碑。而其言簡、理明,易足開人茅塞者,又莫若百字碑,其字僅一百,其句僅二十,丹法有為無為,了命了性,始終全悟,謂之上天梯、真天梯也。然為天梯,而世之修真者,不以為天梯者,每多求奇好異,以其此入無奇無異而棄之。殊不知金丹之道,真常之道,不奇之中,而有最奇者存。不異之中,而有大異者在,特人未之深思耳。
如此文始言者,不過養氣降心住性耳,有何奇異乎!其行持之效,能結丹、能服丹、能逍遙、能通造化,豈不最奇大異乎。咦!不奇而奇,不異而異,學者能於祖師法言,極深研幾,循序漸進,未有不深造而自得者。予讀是文,多有受益,因嘆有此天梯,而人不識,大負祖師度世之苦心,爰是於每句之下,註解數語,以闡其微,願結知音,同上天梯,以報祖師之恩可也。
歲
嘉慶三年歲次戊午三月三日素樸散人自序於自在窩
大清光緒九年歲次癸未端陽日一清
百字碑註
唐純陽帝君呂祖著
素樸散人悟元子劉一明註
【養氣忘言守。】
性命之道,始終修養先天虛無真一之氣而已,別無他物。採藥,採者是此。煉藥,煉者是此。還丹,還者是此。脫丹,脫者是此。服丹,服者是此。結胎,結者是此。脫胎,脫者是此。以術延命,延者是此。以道全形,全者是此。始而有為,有為者是此。終而無為,無為者是此。長生,長者是此。無生,無者是此。古經云:「知得一,萬事畢。」此語可了千經萬卷矣。但此氣,非色非空,無形無象,不可以知知,不可以識識。視之不見,聽之不聞,搏之不得,恍恍惚惚,杳杳冥冥,不可形容,強而圖之,○這箇而已;強而名之,儒曰:「太極」。道曰:「金丹」。釋曰:「圓覺」。本無可言,有何可守,如其可言、可守,則非先天虛無之氣,乃是後天呼吸之氣。先天之氣,歷萬劫而不壞。後天之氣,隨幻身而有無。
世間未得真傳之流,不知先天之氣為何物?誤認後天有形之氣,或言在氣海,或言在丹田,或言在黃庭,或言在任督二脈,或言在兩腎中間,或閉口調呼吸以勻氣,或閉息定胎息以藏氣,或搬運後升前降於黃庭以聚氣,或守或運,等等不一,皆欲妄想結丹。試問將此有形之氣,終久凝結於何處,凝結作甚模樣,其必凝結成氣塊乎。每見世之守上者,多得腦漏。守下者,多得底漏。守中者,多得鼓脹。守明堂者,失明。守頑心者,得癲症。欲求長生,反而促死,哀哉!殊不知先天虛無之氣,包羅天地,生育萬物,其大無外,其小無內,放之則彌六合,卷之則退藏於密,僅可知,不可言。僅可養,不可守。無言無守,言守兩忘,不養而養,入於養氣之三昧矣。
夫大道活活潑潑,不落於有無邊界。落於有,則著相。落於無,則著空。著相著空,皆非天地造化流行之道。亦非聖賢真空妙有之道。曰養氣,則必有所養者,在不著於空也。曰忘言守,則必無方所、無定位,不著於相也。不著空、不著相,則必有不空不相之養者在。不空不相之養,寂然不動,感而遂通,寂然不動,養氣之道在是矣。
【降心為不為。】
上言養氣,無言無守,似乎一無所為矣。夫人有生以後,先天之氣充足,陽極必陰,於此而能保全先天之氣,不失者,其惟上德之聖人乎。其次中下之人,一交後天,先天之氣潛藏,後天之氣用事,陽漸消,陰漸長,歷劫根塵俱發,一身氣質俱動,識神張狂,客邪作亂,當此之時,四大一身皆屬陰,不知何物是陽精?雖欲養氣,無處可養,而亦不得其養。黃鶴賦云:「上德者以道全其形,是其純乾之未破,下德者以術延其命,乃配坎離而方成。以道全形者,無為之事。以術延命者,有為之事。上德之人,先天之氣未失,純陽之體,守中抱一,即可全其本來之真形。中下之人,先天之氣已傷,陽為陰陷,必須竊陰陽奪造化,先固命基,從有為而入無為,方能成真,又古仙云:「還丹最易,煉已最難,又沁園春云:「七返還丹在人,先須煉己待時。」煉己之功,莫先於降心,但降心須要識得心,心有人心、道心之分。有真心、假心之別。
道心者,本來不識不知,順帝之,則之心、為真心。人心者,後起有識有知七情六慾之心,為假心。真心益人性命,假心傷人性命。降心者,降其人心之假也。然降人心,非是守心、空心。亦非是強制定心,須要順其自然。悟真云:「順其所欲,漸次導之。」只此二語,便是降心妙訣。故曰:「降心為不為」。曰為者,心必降也。曰不為者,不強降也。降而不降,不降而降。有用,用中無用。無功,功裏施功矣;蓋人之頑心,積習成性,如火煉成頑鐵一塊,至堅至固,牢不可破,若束之太急,是以心制心,心愈多,而塊愈堅,反起心病。陰符經云:「火生於木,禍發必剋者是也。」故降心必用漸修之功,方能濟事。漸修之功,無傷於彼,有益於我,為而不為矣。
【動靜知宗祖,無事更尋誰。】
先天真一之氣,為生天生地生人之祖氣,無理不具,無時不在,所謂性命之宗祖,存此者聖,昧此者凡。但此氣落於後天隱而不現,即或一現,人為名利所牽,私慾所擾,當面錯過,旋有而旋失,欲尋此氣,先要認得道心。蓋先天之氣,藏於道心也。道心為體,先天之氣為用,同出異名,道心即修道之宗祖。
夫道心者,主人也。人心者,奴樸也。認得道心為宗祖,以主人而使奴僕,奴樸聽命於主人,不降而自降,一動一靜,皆是道心運用,即人心亦化為道心,內無忘念,外無妄事,內外安靜,客氣難入,處於無事之境矣,能至無事空空洞洞,只有道心別無他物,此外更尋誰耶!
【真常須應物,應物要不迷】
既知宗祖處於無事,則真者可以能常矣;真者能常,一切外假不得而傷,但真常之道,不是避世離俗,亦非靜坐止念,須要腳踏實地,身體力行,從大造爐中煆煉出來,方為真、方是常;若知真,而不知行真,雖能無事,如同木雕泥塑之物,外雖無事,而內難免有事。所謂禪機本靜,靜生妖也。此乃閉門捉賊,假者不能去,而真者必受傷,何能真常乎!故曰「真常須應物,應物要不迷」。曰「真常應物」者,以真應假也。曰「應物不迷」者,借假修真也。蓋真藏於假之中,假不在真之外,無假不能成真,無真不能化假。只在常應常靜,於殺機中盜生機,於波浪裏穩舵槁耳;果能不迷,即是真常,雖終日應物,未曾應物,處於無事之境,而不為萬物所移,何礙於應乎。
【不迷性自住 】
應物不迷,則道心之真常存矣;道心之真常存,則人心之假不生;人心之假不生,則氣質之性不發;氣質之性不發,則天賦之性,明明朗朗,如水晶塔子一般,無染無著,不動不搖,而自住矣。總之性住之效,全在應物不迷功夫,迷則人心用事,真性昧而假性發;不迷則道心用事,假性化而真性現;住性之道,不迷盡之矣!祖師黃鶴賦云:「依世法,而修出世之法。」旨哉言乎!
【性住氣自迴】
性者理也,在天為理,賦之於人為性,故名其性曰「天性」。氣者命也,在天為氣,受之於人為命,故名其命曰「天命」。人生之初,理不離氣,氣不離理;命不離性,性不離命;理氣一家,性命一事,因交後天,理氣不連,性命各別矣;若能性住,不為客氣所移,而正氣自迴。無命者,而仍有命,性命仍是一事,理氣原不相背,所謂盡性至命者是也。大抵氣迴之要,總在性住,果能性住,則氣自然而迴,無容強作也。
【氣迴丹自結】
丹者,圓明之物,係陰陽二氣交合而成。當性住之時,萬慮俱息,是謂真靜真虛。靜極則動,虛極生白,先天之氣,自虛無中來,片刻之間,凝而成丹,所謂一時辰內管丹成也。大抵還丹之要,在乎氣迴;氣迴之要,在乎性住;性住之要,在乎不迷;不迷之要,在乎降心;降心之要,在乎知宗祖;知得宗祖,降心應物,不為物迷。性自住,氣自迴,丹自結,一百字在應物不迷處來。應物不迷,即是煉己之功,所謂煉己純熟,還丹自結也。了道歌云:「未煉還丹先煉性,未修大葯且修心;性定自然丹信至,心靜然後葯苗生。」特以還丹最易,煉己最難,若煉己不煉到無己時,則性不定、心不靜,丹何能還乎?然煉己若不知宗祖,其功莫施。三丰翁云:「築基時,須用橐籥;煉己時,還要真鉛。」真鉛即宗祖,若不遇真師訣破,真鉛一味大葯,誰敢下手。
【壺中配坎離】
氣迴丹結,真種到手,僅還得娘生本來面目,謂之「還丹」,又謂之「小還丹」,此丹猶未經真水火煆煉,尚是生丹,未成熟丹,不堪吞服濟命,必須將此丹煆成一箇至陽之物,方能延得年,益得壽,坎外陰而內陽,其中之陽為真,為中正之陽,非幻身腎中之濁精,乃先天真一之神水。離外陽而內陰,其中之陰為真,為中正之陰,非幻身心中之血液,乃先天虛靈之真火。此水此火乃虛空天然之水火,非一切有形有象之水火,用此水火烹煎靈葯,十二時中不使間斷,勿忘勿助,綿綿若存,用之不勤。入葯鏡云:「水怕乾,火怕寒者也。」曰壺中配者,天然水火,不假外求,神明默運,葯物老嫩,火候進退,隨時加減,消息於宥密之中,不使有一毫滲漏也。
【陰陽生返覆,普化一聲雷。】
水火烹煉之功,即朝屯暮蒙之功。朝屯者,進陽火也。暮蒙者,運陰符也。時陽則進陽,時陰則運陰,陰而陽,陽而陰,陰陽搏聚,自生返覆;返覆者,恍惚裏相逄,杳冥中有變,返之覆之,陰陽混化,先天靈苗,由嫩而堅,自生而熟,自漸而頓,忽的造化爐中,迸出一粒至陽之丹,如空中乍雷一聲,驚醒夢裡人矣。
【白雲朝頂上,甘露洒須彌。】
當陽丹出鼎,吞而服之,點一己之陰汞,如貓補鼠。白雲朝頂上者,沖和清氣上升,五氣朝元也。甘露洒須彌者,華池神水下降,萬病回春也。須彌山在天地之正中,即人中有一寶之象,中之一寶,即是聖胎,又名黃芽。祖師示張珍奴詞云:「地雷震動山頭雨,要洗濯黃芽出土。」正是此義。
【自飲長生酒,逍遙誰得知。】
當聖胎凝結,神水流通澆濯丹田,自然無質生質,無形生形,而一切勉強之功,無所用矣。故曰「自飲長生酒,逍遙誰得知也。」曰「自飲」、曰「誰得知者」。蓋以長生逍遙之事,乃竊陰陽奪造化,先天而天弗違,後天而奉天時之事,雖天地神明,不可得而測度,而況人能知之乎!
【 坐聽無絃曲,明通造化機。】
莊子云:「攝精神而長生,忘精神而無生。」長生者,有為了命之道;無生者,無為了性之道。了性之道,即九年面壁之功;面壁之功,即十月溫養之功。九年之說,非實有九年之期,九為純陽之數,即金液九還,陰盡陽純之義,所謂一毫陰氣不盡不仙也。十月之說,聖胎成就,脫化之期,如婦懷孕,十月嬰兒出胞,亦法象也。十月溫養之功,防危慮險,萬有皆空,不使有一毫客氣,入於胎元之中,如壁列萬仞,一無所見也。十月溫養,九年面壁,二者是一義,非是兩件,皆故人取其義而象之耳;惟其溫養面壁,故曰「坐聽無絃曲」。坐非身坐,乃心清意靜,不動不搖之坐;有絃曲,則有聲有音。無絃曲,則無聲無音矣;無聲無音,一空而已,既云「無聲無音」,聽箇甚的;曰聽則是空,而又不空,不空而又空,非頑空,乃真空也。曰坐聽者,離卻見之一邊,絕於著、於色矣;曰聽無絃曲,聽而不聽,已是離卻聽之一邊,又不著於聲矣;金剛經云:「若以色見我,以聲音求我,是人行邪道,不得見如來。」如來者,如有所來,而實無來,此真空本來面目,即超脫聖胎之大法門,成全法身之真口訣;要知無為之功,總在坐之一字,坐則止於其所,內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物;三者既悟,惟見於空;空無所空,無無亦無;無無既無,名為照了;打破虛空,獨露全身;不生不滅,方為了當。有生者,所以脫幻身而固命基。還丹之道,從無而造於有也。無生者,所以脫法身而了性宗。大丹之道,從有而化於無也。有生無生,即造化之機,知此道者,始而從無造有以長生,終而從有歸無以無生。有無不立,性命雙修,明通天地造化之機,而與天地為一矣。
【都來二十句,端的上天梯。】
養氣忘言守一句,統言修道之全體大用也。降心為不為一句,言煉己築基也。動靜知宗祖,無事更尋誰二句,言煉己築基,須要識得心也。真常須應物,應物要不迷二句,言煉己之實功也。不迷性自住,性住氣自迴,氣迴丹自結三句,言煉己功勤,還丹自結也。壺中配坎離一句,言丹還後,內爐之功也。陰陽生返覆一句,言陰陽變化,由嫩而堅也。普化一聲雷一句,言脫丹法象也。白雲朝頂上,甘露洒須彌二句,言服丹後之法象也。自飲長生酒,逍遙誰得知二句,言服丹結胎之法象也。坐聽無絃曲一句,言十月溫養之功也。明通造化機一句,是總結了性了命之大義也。以前十八句,還丹大丹,始終次序,火候工程,悉皆吐露,至簡至易,約而不繁,依法行持,自卑登高,由近達遠,端的為修道者上天梯也。曰二十句者,並結尾二句言之耳。
前些日子中國時報大陸版,報導了一位老師因遭雷擊,經三天三夜的昏迷後醒過來,醒來後其記憶力與思考力都增加了,有人推測這是腦部組織經雷擊後,雷擊的強大能量使腦部組織重新排列所致,其原文如下:
據「北京日報」報導,北京房山區教師王立祥遭雷擊後,產生了「超人」的記憶力。家人表示,他說話、辦事比以前更加成熟,更愛思考,尤其是記憶力比以前明顯增強,看書、讀報,幾乎是過目不忘。
報導指出,北京房山區官道中心校教師王立祥當著三個人的面,接過隨意翻到的北京日報一段兩百多字的文章,低聲默讀三遍後,立刻一字不差地全文背誦出來。王立祥說:以前讀三遍頂多背個五六成。但自從兩個月前,王立祥遭雷擊昏迷三天三夜,醒後記憶力明顯增強。
報導說,五月十日下午,王立祥幫鄰居到地裡栽白薯秧。眼看就要栽完了,天突降暴雨,大家都紛紛跑到樹下避雨,並招呼王立祥先躲一會兒。王立祥說:只剩幾棵秧了,還是培完土再去避雨吧。突然間,一個巨雷炸響,王立祥身上冒起一大股黑煙,撲通一聲摔倒在地人事不省。他的兩隻鞋子只剩了半隻,上衣全部化為灰燼,褲子變成了一條一縷,鮮血不斷從耳朵裡往外淌。大家趕緊找車把他送到了右安門醫院。
經過三天三夜的緊急搶救,王立祥第四天早上醒來。王立祥出院回家後,家人發現他說話、辦事比以前更加成熟了,更愛思考了,尤其是記憶力比以前明顯增強,看書、讀報,幾乎是過目不忘。
據右安門醫院燒傷科的李主任表示,遭雷擊一般是百死一生,王立祥這種情況確實是少之又少,記憶力能夠突然提高很多,可能是被雷擊後,腦系統的某些神經重新優化組合了。
另記得數年前有一部周星馳所主演的濟公傳,其中有一句對白,吳孟達(演伏虎羅漢)告訴周星馳(演降龍羅漢),記得於打雷時,將頭伸出去讓雷打,打開你的天靈,這樣你就知道你是誰了!結果,周讓雷打中了,以往的記憶也如走馬燈一樣在眼前奔馳!
這種讓雷擊,或是說讓強大能量,使自己腦部組織發生變化,依現在的理論為“潛能開發”,但是雷擊的能量著實大的驚人,所以這只能因緣湊巧罷了!心中一直想著這事,突然一個念頭,想到了呂祖的百字碑,其中有一句“普化一聲雷”,接著想,其實老祖宗們早為我們預留了“開竅”的鑰匙,資將“百字碑”原文與註貼於此,也希望有緣的大大能細心體會!
百字碑註序
純陽呂祖,乃道門中第一慈悲聖賢也。自唐至今,千年有餘或隱或顯,隱顯不測,警愚化賢,詩詞歌賦,流傳於世者,不可枚舉。其專言修真次序,藥物火候,無一不備者,莫若敲爻歌、百字碑。而其言簡、理明,易足開人茅塞者,又莫若百字碑,其字僅一百,其句僅二十,丹法有為無為,了命了性,始終全悟,謂之上天梯、真天梯也。然為天梯,而世之修真者,不以為天梯者,每多求奇好異,以其此入無奇無異而棄之。殊不知金丹之道,真常之道,不奇之中,而有最奇者存。不異之中,而有大異者在,特人未之深思耳。
如此文始言者,不過養氣降心住性耳,有何奇異乎!其行持之效,能結丹、能服丹、能逍遙、能通造化,豈不最奇大異乎。咦!不奇而奇,不異而異,學者能於祖師法言,極深研幾,循序漸進,未有不深造而自得者。予讀是文,多有受益,因嘆有此天梯,而人不識,大負祖師度世之苦心,爰是於每句之下,註解數語,以闡其微,願結知音,同上天梯,以報祖師之恩可也。
歲
嘉慶三年歲次戊午三月三日素樸散人自序於自在窩
大清光緒九年歲次癸未端陽日一清
百字碑註
唐純陽帝君呂祖著
素樸散人悟元子劉一明註
【養氣忘言守。】
性命之道,始終修養先天虛無真一之氣而已,別無他物。採藥,採者是此。煉藥,煉者是此。還丹,還者是此。脫丹,脫者是此。服丹,服者是此。結胎,結者是此。脫胎,脫者是此。以術延命,延者是此。以道全形,全者是此。始而有為,有為者是此。終而無為,無為者是此。長生,長者是此。無生,無者是此。古經云:「知得一,萬事畢。」此語可了千經萬卷矣。但此氣,非色非空,無形無象,不可以知知,不可以識識。視之不見,聽之不聞,搏之不得,恍恍惚惚,杳杳冥冥,不可形容,強而圖之,○這箇而已;強而名之,儒曰:「太極」。道曰:「金丹」。釋曰:「圓覺」。本無可言,有何可守,如其可言、可守,則非先天虛無之氣,乃是後天呼吸之氣。先天之氣,歷萬劫而不壞。後天之氣,隨幻身而有無。
世間未得真傳之流,不知先天之氣為何物?誤認後天有形之氣,或言在氣海,或言在丹田,或言在黃庭,或言在任督二脈,或言在兩腎中間,或閉口調呼吸以勻氣,或閉息定胎息以藏氣,或搬運後升前降於黃庭以聚氣,或守或運,等等不一,皆欲妄想結丹。試問將此有形之氣,終久凝結於何處,凝結作甚模樣,其必凝結成氣塊乎。每見世之守上者,多得腦漏。守下者,多得底漏。守中者,多得鼓脹。守明堂者,失明。守頑心者,得癲症。欲求長生,反而促死,哀哉!殊不知先天虛無之氣,包羅天地,生育萬物,其大無外,其小無內,放之則彌六合,卷之則退藏於密,僅可知,不可言。僅可養,不可守。無言無守,言守兩忘,不養而養,入於養氣之三昧矣。
夫大道活活潑潑,不落於有無邊界。落於有,則著相。落於無,則著空。著相著空,皆非天地造化流行之道。亦非聖賢真空妙有之道。曰養氣,則必有所養者,在不著於空也。曰忘言守,則必無方所、無定位,不著於相也。不著空、不著相,則必有不空不相之養者在。不空不相之養,寂然不動,感而遂通,寂然不動,養氣之道在是矣。
【降心為不為。】
上言養氣,無言無守,似乎一無所為矣。夫人有生以後,先天之氣充足,陽極必陰,於此而能保全先天之氣,不失者,其惟上德之聖人乎。其次中下之人,一交後天,先天之氣潛藏,後天之氣用事,陽漸消,陰漸長,歷劫根塵俱發,一身氣質俱動,識神張狂,客邪作亂,當此之時,四大一身皆屬陰,不知何物是陽精?雖欲養氣,無處可養,而亦不得其養。黃鶴賦云:「上德者以道全其形,是其純乾之未破,下德者以術延其命,乃配坎離而方成。以道全形者,無為之事。以術延命者,有為之事。上德之人,先天之氣未失,純陽之體,守中抱一,即可全其本來之真形。中下之人,先天之氣已傷,陽為陰陷,必須竊陰陽奪造化,先固命基,從有為而入無為,方能成真,又古仙云:「還丹最易,煉已最難,又沁園春云:「七返還丹在人,先須煉己待時。」煉己之功,莫先於降心,但降心須要識得心,心有人心、道心之分。有真心、假心之別。
道心者,本來不識不知,順帝之,則之心、為真心。人心者,後起有識有知七情六慾之心,為假心。真心益人性命,假心傷人性命。降心者,降其人心之假也。然降人心,非是守心、空心。亦非是強制定心,須要順其自然。悟真云:「順其所欲,漸次導之。」只此二語,便是降心妙訣。故曰:「降心為不為」。曰為者,心必降也。曰不為者,不強降也。降而不降,不降而降。有用,用中無用。無功,功裏施功矣;蓋人之頑心,積習成性,如火煉成頑鐵一塊,至堅至固,牢不可破,若束之太急,是以心制心,心愈多,而塊愈堅,反起心病。陰符經云:「火生於木,禍發必剋者是也。」故降心必用漸修之功,方能濟事。漸修之功,無傷於彼,有益於我,為而不為矣。
【動靜知宗祖,無事更尋誰。】
先天真一之氣,為生天生地生人之祖氣,無理不具,無時不在,所謂性命之宗祖,存此者聖,昧此者凡。但此氣落於後天隱而不現,即或一現,人為名利所牽,私慾所擾,當面錯過,旋有而旋失,欲尋此氣,先要認得道心。蓋先天之氣,藏於道心也。道心為體,先天之氣為用,同出異名,道心即修道之宗祖。
夫道心者,主人也。人心者,奴樸也。認得道心為宗祖,以主人而使奴僕,奴樸聽命於主人,不降而自降,一動一靜,皆是道心運用,即人心亦化為道心,內無忘念,外無妄事,內外安靜,客氣難入,處於無事之境矣,能至無事空空洞洞,只有道心別無他物,此外更尋誰耶!
【真常須應物,應物要不迷】
既知宗祖處於無事,則真者可以能常矣;真者能常,一切外假不得而傷,但真常之道,不是避世離俗,亦非靜坐止念,須要腳踏實地,身體力行,從大造爐中煆煉出來,方為真、方是常;若知真,而不知行真,雖能無事,如同木雕泥塑之物,外雖無事,而內難免有事。所謂禪機本靜,靜生妖也。此乃閉門捉賊,假者不能去,而真者必受傷,何能真常乎!故曰「真常須應物,應物要不迷」。曰「真常應物」者,以真應假也。曰「應物不迷」者,借假修真也。蓋真藏於假之中,假不在真之外,無假不能成真,無真不能化假。只在常應常靜,於殺機中盜生機,於波浪裏穩舵槁耳;果能不迷,即是真常,雖終日應物,未曾應物,處於無事之境,而不為萬物所移,何礙於應乎。
【不迷性自住 】
應物不迷,則道心之真常存矣;道心之真常存,則人心之假不生;人心之假不生,則氣質之性不發;氣質之性不發,則天賦之性,明明朗朗,如水晶塔子一般,無染無著,不動不搖,而自住矣。總之性住之效,全在應物不迷功夫,迷則人心用事,真性昧而假性發;不迷則道心用事,假性化而真性現;住性之道,不迷盡之矣!祖師黃鶴賦云:「依世法,而修出世之法。」旨哉言乎!
【性住氣自迴】
性者理也,在天為理,賦之於人為性,故名其性曰「天性」。氣者命也,在天為氣,受之於人為命,故名其命曰「天命」。人生之初,理不離氣,氣不離理;命不離性,性不離命;理氣一家,性命一事,因交後天,理氣不連,性命各別矣;若能性住,不為客氣所移,而正氣自迴。無命者,而仍有命,性命仍是一事,理氣原不相背,所謂盡性至命者是也。大抵氣迴之要,總在性住,果能性住,則氣自然而迴,無容強作也。
【氣迴丹自結】
丹者,圓明之物,係陰陽二氣交合而成。當性住之時,萬慮俱息,是謂真靜真虛。靜極則動,虛極生白,先天之氣,自虛無中來,片刻之間,凝而成丹,所謂一時辰內管丹成也。大抵還丹之要,在乎氣迴;氣迴之要,在乎性住;性住之要,在乎不迷;不迷之要,在乎降心;降心之要,在乎知宗祖;知得宗祖,降心應物,不為物迷。性自住,氣自迴,丹自結,一百字在應物不迷處來。應物不迷,即是煉己之功,所謂煉己純熟,還丹自結也。了道歌云:「未煉還丹先煉性,未修大葯且修心;性定自然丹信至,心靜然後葯苗生。」特以還丹最易,煉己最難,若煉己不煉到無己時,則性不定、心不靜,丹何能還乎?然煉己若不知宗祖,其功莫施。三丰翁云:「築基時,須用橐籥;煉己時,還要真鉛。」真鉛即宗祖,若不遇真師訣破,真鉛一味大葯,誰敢下手。
【壺中配坎離】
氣迴丹結,真種到手,僅還得娘生本來面目,謂之「還丹」,又謂之「小還丹」,此丹猶未經真水火煆煉,尚是生丹,未成熟丹,不堪吞服濟命,必須將此丹煆成一箇至陽之物,方能延得年,益得壽,坎外陰而內陽,其中之陽為真,為中正之陽,非幻身腎中之濁精,乃先天真一之神水。離外陽而內陰,其中之陰為真,為中正之陰,非幻身心中之血液,乃先天虛靈之真火。此水此火乃虛空天然之水火,非一切有形有象之水火,用此水火烹煎靈葯,十二時中不使間斷,勿忘勿助,綿綿若存,用之不勤。入葯鏡云:「水怕乾,火怕寒者也。」曰壺中配者,天然水火,不假外求,神明默運,葯物老嫩,火候進退,隨時加減,消息於宥密之中,不使有一毫滲漏也。
【陰陽生返覆,普化一聲雷。】
水火烹煉之功,即朝屯暮蒙之功。朝屯者,進陽火也。暮蒙者,運陰符也。時陽則進陽,時陰則運陰,陰而陽,陽而陰,陰陽搏聚,自生返覆;返覆者,恍惚裏相逄,杳冥中有變,返之覆之,陰陽混化,先天靈苗,由嫩而堅,自生而熟,自漸而頓,忽的造化爐中,迸出一粒至陽之丹,如空中乍雷一聲,驚醒夢裡人矣。
【白雲朝頂上,甘露洒須彌。】
當陽丹出鼎,吞而服之,點一己之陰汞,如貓補鼠。白雲朝頂上者,沖和清氣上升,五氣朝元也。甘露洒須彌者,華池神水下降,萬病回春也。須彌山在天地之正中,即人中有一寶之象,中之一寶,即是聖胎,又名黃芽。祖師示張珍奴詞云:「地雷震動山頭雨,要洗濯黃芽出土。」正是此義。
【自飲長生酒,逍遙誰得知。】
當聖胎凝結,神水流通澆濯丹田,自然無質生質,無形生形,而一切勉強之功,無所用矣。故曰「自飲長生酒,逍遙誰得知也。」曰「自飲」、曰「誰得知者」。蓋以長生逍遙之事,乃竊陰陽奪造化,先天而天弗違,後天而奉天時之事,雖天地神明,不可得而測度,而況人能知之乎!
【 坐聽無絃曲,明通造化機。】
莊子云:「攝精神而長生,忘精神而無生。」長生者,有為了命之道;無生者,無為了性之道。了性之道,即九年面壁之功;面壁之功,即十月溫養之功。九年之說,非實有九年之期,九為純陽之數,即金液九還,陰盡陽純之義,所謂一毫陰氣不盡不仙也。十月之說,聖胎成就,脫化之期,如婦懷孕,十月嬰兒出胞,亦法象也。十月溫養之功,防危慮險,萬有皆空,不使有一毫客氣,入於胎元之中,如壁列萬仞,一無所見也。十月溫養,九年面壁,二者是一義,非是兩件,皆故人取其義而象之耳;惟其溫養面壁,故曰「坐聽無絃曲」。坐非身坐,乃心清意靜,不動不搖之坐;有絃曲,則有聲有音。無絃曲,則無聲無音矣;無聲無音,一空而已,既云「無聲無音」,聽箇甚的;曰聽則是空,而又不空,不空而又空,非頑空,乃真空也。曰坐聽者,離卻見之一邊,絕於著、於色矣;曰聽無絃曲,聽而不聽,已是離卻聽之一邊,又不著於聲矣;金剛經云:「若以色見我,以聲音求我,是人行邪道,不得見如來。」如來者,如有所來,而實無來,此真空本來面目,即超脫聖胎之大法門,成全法身之真口訣;要知無為之功,總在坐之一字,坐則止於其所,內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物;三者既悟,惟見於空;空無所空,無無亦無;無無既無,名為照了;打破虛空,獨露全身;不生不滅,方為了當。有生者,所以脫幻身而固命基。還丹之道,從無而造於有也。無生者,所以脫法身而了性宗。大丹之道,從有而化於無也。有生無生,即造化之機,知此道者,始而從無造有以長生,終而從有歸無以無生。有無不立,性命雙修,明通天地造化之機,而與天地為一矣。
【都來二十句,端的上天梯。】
養氣忘言守一句,統言修道之全體大用也。降心為不為一句,言煉己築基也。動靜知宗祖,無事更尋誰二句,言煉己築基,須要識得心也。真常須應物,應物要不迷二句,言煉己之實功也。不迷性自住,性住氣自迴,氣迴丹自結三句,言煉己功勤,還丹自結也。壺中配坎離一句,言丹還後,內爐之功也。陰陽生返覆一句,言陰陽變化,由嫩而堅也。普化一聲雷一句,言脫丹法象也。白雲朝頂上,甘露洒須彌二句,言服丹後之法象也。自飲長生酒,逍遙誰得知二句,言服丹結胎之法象也。坐聽無絃曲一句,言十月溫養之功也。明通造化機一句,是總結了性了命之大義也。以前十八句,還丹大丹,始終次序,火候工程,悉皆吐露,至簡至易,約而不繁,依法行持,自卑登高,由近達遠,端的為修道者上天梯也。曰二十句者,並結尾二句言之耳。