讀易不唯明禍福

讀易不唯明禍福


邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字堯夫，自號安樂先生，人又稱百源先生，諡康節，後世稱邵康節，北宋五子（未親炙於孔子，而得以配祀孔廟封號先賢的五位大儒）之一，術士、道士、儒士、儒學家、易學家、思想家、詩人。

邵康節學究天人，事理通達，士大夫認為已臻內聖外王之學，所業洛陽城內達官貴人常常找他排憂解難。先生讀《易》不只是在明禍福，而是另有更深層的探索........

《宋史》評價：「雍高明英邁，迥出千古，而坦夷渾厚，不見圭角，是以清而不激，和而不流，人與交久，益尊信之。」


首 尾 吟

堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫鑒誡時。

意淺不知多則惑，心靈須識動之微。

行兇既有人誅戮，心善豈無天保持。

讀易不唯明禍福，堯夫非是愛吟詩。


「動之微」：見《易．繫辭下傳》第五章：
子曰：「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：『介于石不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」（「介于石不終日」，這是豫卦六二的爻辭。）
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知多則惑，「介于石」能識動之微，工夫全在「介于石」‧

吾恥不為知害性




天津感事

人言垂釣辯浮沉，辯著浮沉用意深。

吾恥不為知害性，等閒輕動望魚心。


此詩 邵康節 作，「人字開頭，心字結尾」。

孔子把「介于石」解釋成「介如石」，這點我不是反對，但我有意見。

介是一個象形字，甲骨文畫的是人身上穿着鎧甲形。中間是人，兩邊的四點象聯在一起的鎧甲片。甲片關節處，必有分界居中，故《說文》：「介，畫也。」介，亦為界也，畫界之意。從人從八，八者分也；從人者，取人身之左右以見意；也是居中之意，《左傳·襄公九年》：「介居二大國之間。」此外，由畫界，又衍生出獨、特異等形容詞之意，如《廣雅》：「介，獨也。」，《書·秦誓》：「如有一介臣。」所以介的古意，是甲介、分界、居中、獨特等意，沒有耿介這種複雜含義。
至於介的發音，古音為戛，硬物相刮、相摩擦的聲音，音同扴，說文：「扴，刮也。」

歸藏豫卦，卦名即為介卦，其實更容易理解。九四一陽，將其他陰爻居中畫開，成上下之別，上震為王，下坤為人民。可見，豫九二「介于石」就是來自歸藏。周易改稱豫卦，「豫，象之大者。」取象群跟隨年長母象行進之意，可以充分表現震卦的動態。內互艮為鼻，上震為木、為長，《梅花心易·夜扣門借物占》：「金短木長。」鼻之長者，非象而何？坤民從震君而動，故豫卦辭：「利建侯行師。」民可使由之，故豫卦主爻九四：「由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。」

《說文》：「豫，象之大者。」清代段玉裁《說文解字注》：「此豫之本義、故其字从象也。引伸之、凡大皆偁豫。故淮南子、史記循吏傳、魏都賦皆云。市不豫價。周禮司市注云。防誑豫。皆謂賣物者大其價以愚人也。大必寬裕。故先事而備謂之豫。寬裕之意也。寬大則樂。故釋詁曰。豫、樂也。」
所以，豫字文意，從象之大者、到大、到寬裕、到先事而備、再到樂，轉了好幾個彎。更何況這個「豫、樂也」的推衍，是漢字豫字的字義，而非周易豫卦的卦象。不管歸藏、或周易卦、爻辭，都看不出豫卦是在形容逸樂的。

象群行進時，由於自演化出來後就是現存陸地上最大的生物，沒有讓路的習慣，所以擋在他們前面很危險。這說明了初六、六三為何爻辭充滿驚恐，陽爻的相應代表知道象群要來，但位置不對，相應無益。只有六二，與陽爻不相應，仍保持一段距離，而且位置得宜，所以貞吉。貞吉意思是別亂跑就吉。六二入於艮卦，與九四不相應，猶如躲在石塊後面讓象群看不到一樣。「介于石」，解釋為以石為中介、為保護，或介入於石縫中間，都可以，就是躲開象群的意思。非洲目前原住民在躲避大象發狂時，仍經常躲入大石山的縫隙中，大象無可奈何，一段時間會自行離去。一段時間危險自行離去，就是「不終日」，震為去，坎為危險，艮為終日，坤為不。

孔子的儒家因為以禮的恢復為中心思想，「克己復禮為仁」，所以經常會做泛道德觀的解釋。比如把「介于石」應用為其介如石，這是一種很好的應用方法。但是再怎麼好的應用，終非本意，做學問還是要追根究底，不要人云亦云。

【卦名
今本：豫　帛書：餘　歸藏：分　秦簡：介　上博簡：　 清華簡：介　帛書易傳：余、予　海昏：伃 鄭玄虞翻：逸。】
光一個一個卦名就搞昏頭了，更不要說解釋「介」是啥玩意兒的沒有千家也有百家，那怎麼辦?只能說各家各有師法，區區在下沒有師承，是無，所以遵循莊子以無制有:「樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰，莫若以明。」卦象也，得意終須忘象，如人見山看水，感觸不同，有說山如佛，如障礙，如寶藏，如君子，但山終究只是山，知多則惑,不為知害性.

至 論 吟

邵 雍

民於萬物已稱珍，聖向民中更出群。

介石不疑何盡日，知幾何患未如神。

若無剛果難成善，既有精明又貴純。

禍福兆時皆有漸，不由天地不由人。



豫卦六二：「介于石，不終日，貞吉。」
象曰：「不終日，貞吉；以中正也。」

復卦初九：「不遠復，无祗悔，元吉。」
象曰：「不遠之復，以修身也。」


《易．繫辭下傳》第五章
子曰：「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：『介于石不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」
子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：『不遠復，无祇悔，元吉。』」

《繫辭上傳》第三章：「彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善補過也。是故，列貴賤者，存乎位。齊小大者，存乎卦。辯吉凶者，存乎辭。憂悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。」（「憂悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。」）

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冬至吟

邵 雍

何者謂之幾，天根理極微。

今年初盡處，明日未來時。

此際易得意，其間難小辭。

人能知此意，何事不能知。

豫=余=餘=予，周易版
分=介，歸藏版

這個「=」似乎有點粗暴

《邵雍傳奇》


《邵雍傳奇》為大型文獻紀錄片，紀念邵康節先生誕辰1000周年
由 閻波 撰稿、編導

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第一集 寒門苦讀聞大道

公元1087年，北宋元祐二年，歐陽修之子，時任太常博士的歐陽棐向朝廷奏議，為病逝於10年前的西京洛陽平民邵雍請謚。奏摺中說：雍少篤學，有大志。久而後知道德之歸。且以為學者之患，在於好惡先成於心，而挾其私智以求於道，則弊於所好，而不得其真。故求之於四方萬里之遠，天地陰陽屈仰消長之變，無所不可，而必折衷於聖人。雖深於象數，先見默識，未嘗以自名也。其學純一而不雜，居之而安，行之而成，平夷渾大，不見圭角，其自得深矣。 哲宗皇帝當即頒詔，賜謚「康節」。按照《謚法》的特定含義，溫良好樂曰「康」，能固所守曰「節」。 淳熙年初，南宋朝廷詔謚「配享孔廟」，追封新安伯。明代嘉靖中祀稱「先儒邵子」。清康熙皇帝御賜「學達性天」匾。 從此，一介布衣邵雍被請上了華夏文明的殿堂，成為中國三千年來絕無僅有的傳奇人物。
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公元1011年，宋真宗大中祥符四年冬，邵雍出生於今河北涿州市大邵村。12歲時，隨父母遷居共城，今河南輝縣的蘇門山，於百源湖畔結茅屋而居。 少年時期的邵雍，家境清貧，生活拮据，但他酷愛讀書，篤志好學，在父親邵古的指導下，過著耕讀生活。15歲時，已能詩善文，顯露聰慧天資。
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宋天聖四年，16歲的邵雍忽然醒悟道：「昔人尚友千古，而吾獨未及四方」。於是辭別父母，外出遊學。西跨黃河、汾水，南渡淮河、漢江，「周遊齊魯宋鄭之墟」，廣交四方朋友，遍訪世事人情。
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宋仁宗康定元年，邵雍30歲。此時母親已經去世，他守喪於蘇門山百源之上，汲水砍樵，贍養父親，恪盡孝道，聞名鄉里。 而立之年的邵雍，身居隴畝，心高天下，滿腹經綸，「天將降大任於斯人矣。」這一年，一位奇人的出現冥冥中改變了邵雍的一生。 這位奇人就是時任共城縣令的李之才。人們並不知道，這位進士出身的縣令掌握一手秘傳的絕技——《周易》數術學。 李之才公務之餘，一直在暗中物色有慧根的後生，作為自己門派的嫡傳弟子。聽說蘇門山上邵雍結廬耕讀，頗具才華，便親自上山來微服私訪。
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自從拜師李之才之後，邵雍的人生道路發生了重大轉折，開始收藏起儒家經邦濟世的綱常名教，轉而接受道家和道教的《易》學理念。「三年不設榻，晝夜危坐以思」，一心鑽研《先天圖》及先天之學。
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邵雍石破天驚地大膽提出了「伏羲之卦為先天，文王之卦為後天」的世紀說，從而構建了一套爍古震今的先天易學體系。那麼，何謂先天呢？有一天，邵雍見學生正在背誦他的詩「若問先天一事無，後天方要著功夫。」便問道：「如何是一事無呀？」學生回答：「出於自然，不用安排」。邵雍默然許之。他在《觀物外篇》中寫道：「先天之學，心法也。故圖皆自中起。萬化萬事生乎心也。吾終日言而未嘗離乎是，蓋天地萬物之理盡在其中矣。」
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《邵雍傳奇》二


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第二集 安身立命安樂窩

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11世紀的中國，在經過唐末和五代近百年動亂之後，出現了堪與文景之治、貞觀之治媲美的建隆之治。北宋建國一百年期間，進入了高度發展的後封建時代。
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從文化上來說，北宋時期，在教育、科技、哲學、史學、文學、藝術等等方面，都遠遠超過了漢唐，出現了一種鼎盛的時期。比如在史學方面，就出現了和《史記》齊名的《資治通鑒》。在文學方面，像宋詞就達到了詞的頂峰。唐宋八大家，在宋代就佔了六個，著名的書法家 蘇（軾）、黃（庭堅）、米（蒂）、蔡（襄）也都是北宋人。從邵雍他所從事的哲學方面看，就從漢朝的「漢學」發展到宋朝的「宋學」。這樣就從「傳注之學」發展到了「義理之學」。就是說經書要講義理，不僅僅是逐句注釋。
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邵雍，他自己也說「生於太平世，六十有七年」。他也說，他生來看慣了豐收的景象，而沒有經歷亂離的局面。他兒子邵伯溫就說，你說沒有經歷過亂離的局面，恐怕過分了吧。邵雍就說，我老了，快死了，你將來會知道會是什麼樣的局面。實際上，在邵雍去世50年後，北宋就滅亡了，從此以後就有點國無寧日了。
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後來，邵雍在門生故舊的幫助下，於天宮寺設館教學，由於他的學識、人品為人稱道，許多狀元之子、中散大夫之子都慕名前來拜師，一時「堯夫先生」之名聲震西京。
西京洛陽作為京師開封的陪都，居住著一批告老還鄉或官場失意的達官顯貴，著名的有宰相級人物富弼、呂公著、司馬光等。都與邵雍結為莫逆之交，並且相互產生了重要的人生影響。
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到1062年（嘉祐七年）的時候，他52歲的時候，當時的洛陽知府王拱辰就牽頭，給他蓋了一個很大的院子。這個院子大概有30多間房子，另外還有一個花園。邵雍就把它起名叫「安樂窩」。這個安樂窩，它的莊子的契約證明是王拱辰的，土地的契約是司馬光的，而這個園子的證書是富弼的。那就是說，是由王拱辰、司馬光、富弼等幫助他蓋了這麼一個住宅。這個住宅等到10年以後才辦完了，用現在的話叫過戶手續。這個時候，邵雍又寫了一首長詩，這個詩裡面寫道：「重（chóng）謝諸公於為買園，二十餘家爭出錢」，來給他建了這樣一個園子。如果沒有這些人的幫助，恐怕在邵雍的晚年，不會有這樣一個安樂、安居樂業的地方，去開館講學和著書立說。
自從住進安樂窩，邵雍生活安定，心曠神怡。他一面繼續開館講學，接待來來往往的盈門賓客，一面深入精研《易》理，如爐火純青般錘鍊著那部「足躡天根，手探月窟」的驚世巨著---《皇極經世書》。
這座聲名遠播的安樂窩，一時成為洛陽封建士大夫及文人雅士談今論古，吟風弄月的雅集之地。當朝的官員來洛陽辦事，往往先去拜訪邵堯夫先生，然後再至公府。
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宋神宗四年，司馬光退居洛陽，建了一座園林叫「獨樂園」，離邵雍的安樂窩僅一箭之遙。二人來往密切，常有詩文唱和，在時事和學問上有很多共同語言，在邵雍撰寫《皇極經世》的同時，司馬光也在編著《資治通鑒》。
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從王安石上書變法，到邵雍去世的10年間，是北宋政治鬥爭最激烈的時期，卻又是邵雍聲望最高，心情最愉快的歲月。他「清而不激，和而不流」的為人處世之道，就連王安石也感嘆道：「邵堯夫之賢不可及矣」。
安樂窩中，冷眼觀潮的邵雍，以其經邦濟世的儒者風範，超而不脫的道家胸襟，為後世昭示了「內聖外王」的人生最高境界。

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《邵雍傳奇》三


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第三集 探幽索隱傳詩書

公元1077年，宋熙宗十年，邵雍已是67歲的老人。初夏六月患病後，他自知行將化羽西歸。有一天午覺醒來，對兒子邵伯溫說，他夢見旌旗鶴雁自空而下，引導他行於亂山之中，與司馬光、呂公著等人分別於一驛亭。
司馬光聞訊趕來探望，邵雍笑著說：看來我要經歷一場生命的轉化了。司馬光勸慰道：先生不至如此吧。邵雍說：生死不過一種平常事罷了。
同為「北宋五子」的張載試著要為老先生推算壽命。邵雍說：若天命則知之，世俗所謂命則不知也。
七月初四，邵雍用大字寫下了：「生於太平世，六十有七歲。俯仰天地間，浩然獨無愧」的訣別詩，對自己的一生做了論定。
五更時分，一代鴻儒邵雍那玄思宇宙、彌綸（guān）天地的大腦漸漸歸於了沉寂。
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邵雍畢其一生留下了數十萬字的哲學著作。據當代《中國古籍普查》記載，現在還收藏保存有7種。而其中最具代表性的兩部，《皇極經世書》和《伊川擊壤集》，受到歷朝歷代的推崇和景仰。
《皇極經世書》是邵雍易學研究的世紀里程碑。這部宏篇巨制當時並未刊印，「靖康之恥」後曾經散失，是他的兒子邵伯溫和弟子以及歷代學者們收集整理而成。現在通行的是《四庫全書》子部數術類收入的版本。
面對這部煌煌64卷，洋洋十餘萬字，滿目神秘圖形與符號的「天書」，人們不禁要問，這部出爐於安樂窩，流傳於普天下的書，究竟隱藏著哪些宇宙密碼和人類精靈？邵雍以《皇極經世》命名，他的意義何在呢？
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如果我們看《皇極經世》你會發現，他在堯以後大概到北宋，有三千多年的時間，有一個詳細的歷史年表。這樣的一個歷史年表的演進，它是納入到整個宇宙的演化過程當中。他認為，人的社會過程，只是這個過程的一部分。這樣就有一個問題，人類社會的演進有沒有一個規律？對於這個問題來講，就體現了中國文化的特點，或者是周易文化的特點。周易講變異，但是它一定強調，這個變異過程中一定是有規律的，不然這個變就沒有任何意義。
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碧水微瀾，清幽雅靜的安樂窩中，邵雍下功夫推演「元會運世」的世界年表和「皇帝王伯」的中國歷史年譜。閑暇之餘，吟風詠月，詩以言志。「盡送光陰歸酒盞，都移造化入詩篇。」
邵雍平生吟詠詩歌大約3000首，《四庫全書》收錄20卷。之所以取名《伊川擊壤集》，意在效仿唐堯時一位隱居山野，擊壤而歌的老者。
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他有很多詩是哲理詩，應該說是哲理詩。你包括「天根月窟常來往，三十六宮都是春」這樣一些詩句，仍然是講這個陰陽消長。什麼天根月窟？我一聽我們很不明白這是啥意思。
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在邵雍研究學界有一個很奇特的現象，凡欲解讀《皇極經世書》，必從《伊川擊壤集》入手。邵雍的傳世詩書，就好像紅粉一體的二喬牡丹，一朵花，開兩瓣，相映成輝，相映成趣。
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《伊川擊壤集》，他是有宋一代比較獨特的。他的詩是詩以言志，但是不求功，和唐不一樣。所以我們通過他的詩，就可以知道他的整個易學活動，或者整個哲學活動的脈絡。
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他是我們國家傳統文化中做出相當貢獻的人物，他是群眾當中最受歡迎的一個人物。一個思想家能夠在群眾當中有這麼高的威望，達官貴人也接近，也喜歡；普通老百姓也歡迎，也尊重他，這種思想家是不多的。
在今天洛陽伊川平等鄉平等西村，有一座松柏掩映的墓園，是邵雍和他父親邵古的長眠之地。墓前石牌坊上「安樂佳城」四字，為邵雍生前親自命名。山門上鐫刻著對聯，上聯是「刪後無詩，嘯月嘲風留擊壤」；下聯為「畫前有易，躡根探窟見先天」。
程顥受囑託為邵雍撰寫墓志銘，沉吟良久，忽有所得，擊掌嘆曰：堯夫之學可謂安且成矣。

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《邵雍傳奇》四


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第四集 千秋功過任評說

宋皇祐三年，公元1051年4月的一天，伊洛兩岸，垂柳輕揚，牡丹綻放，春日溫暖的陽光輕撫著香煙裊裊的天宮寺。借住在這裡開館講學的邵雍正在午睡，不堪被牆角的老鼠所煩擾，以瓦枕投之。瓦枕摔破後，發現內壁竟然有字：「此枕當卯年四月四日巳時見鼠而破。」雍曰：「物皆有數」。

作為得到道家高人真傳的邵雍，一生充滿了濃厚的傳奇色彩。不僅史料中有記載，其兒子邵伯溫在《邵氏聞見錄》里也多有披露，民間百姓更是津津樂道，婦孺皆知。
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採訪中國科學院自然科學史研究所研究員董光璧：
因為我是學科學的，從科學的角度，我對《易經》有一些理解。《易經》，就是不斷的對著文本進行詮釋，不同時期的詮釋是不一樣的。大家都說，《易經》原來是一本占筮的書。後來辯證哲學的時候，科學時代，我們也可以從科學的角度去解讀它。從這個角度來解讀的話，邵雍老先生當時提「先天易學」，就是不太贊成《易經》開始就是占筮的書，通俗地說就是算命的，不是的。在那之前還有「易經」，那個「易經」就是邵雍先生發掘的，這個在歷史上應該是有劃時代作用的。也就是說，前占筮時代，邵雍老先生叫「先天易學」，現在我們按著易學發展史，叫自然易學。

這樣我們易學的發展就分四個階段，自然易、占筮易，然後就是人文易，現在就是科學易，不斷地增加新的內容。自然易，就是還沒有文字，光是符號，這個是邵雍先生開始講的是這個。占筮易，實際就是夏商周三代。到春秋戰國時期，我們又出了一個人文易，就是從哲學上來解釋，主要以《易傳》的出現為標誌。到科學時代，科學易，應該說是以萊布尼茨的二進位，來解說《周易》的符號系統。他解說那個符號系統，就是邵雍的那個《先天圖》

採訪易學研究學者、清華大學《儒藏》編審專家郭彧：
《周易》學問裡面現在來分，相、數、易、理。大家知道社會上都把算命的看做是偏重相數，某些學院派的偏重易理，但邵雍不這樣。邵雍有一句話，叫「相數言易」，四者不可缺一。就是這四方面，都不能缺的。邵雍在觀外篇里講，不管什麼數，最後都要用於理，就是不管什麼數，都要歸到道理上來。就證明邵雍不僅僅是個相數派，應該說邵雍是相與理兼顧的。我們覺得從看邵雍著作，我們更能注重什麼是他的易理，因為他觀物得理。邵雍的觀物，不是用眼睛觀，他是用心觀，這一境界是很高的。心觀，就是要得理。

宋治平年間，有一天邵雍同幾位客人在洛陽天津橋上散步，忽然遠處傳來杜鵑的叫聲，邵雍當即「慘然不樂」。客問何故？邵雍說：「洛陽向來沒有杜鵑，而今有杜鵑飛來，是不良預兆。」客人詢問是何原因？邵雍用地氣變化規律解釋說：「天下將治，地氣自北而南；將亂，自南而北。如今南方地氣來了。禽鳥飛類，最先感知地氣。今有杜鵑啼鳴，恐怕南方草木皆可移於北，疾病瘟疫之類也會隨之侵襲而來。北方人要受苦了。」邵雍以自然現象作徵兆，用天人感應來預見即將來臨的政治變革。果然，沒幾年光景，江西人王安石上台推行新政，朝野上下出現了動蕩不安的局面。

對於邵雍先知先覺的傳聞，程頤評價道：「其心虛明，自能知之」。《宋史•邵雍傳》中這樣寫道：當時學者因雍超詣之識，務高雍所為，至謂雍有玩世之意。雍蓋未必然也。
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採訪北京師範大學哲學系中國哲學教研室主任鄭萬耕：剛才不是講內聖外王之學嗎？他是要我們以物觀物，就提出以物觀物這樣一種世界觀、人生觀。什麼叫以物觀物？不能過多地以眼觀物，也不能過多地以心觀物，而應該是以理觀物。這個以理觀物就是他說的以物觀物，冷眼旁觀，你不要被一些生死榮辱、貧賤壽夭所牽連。
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邵雍作為一代鴻儒，以其奇偉玄妙、龍象大觀的學識；溫良守節、道顯德彰的風範，贏得了朝廷和百姓的推崇、景仰。然而，隨後的幾百年間，邵雍卻遭遇了歷代來自統治階層與儒道學界的褒貶。尊之者謂其「學達性天」，抑之者斥之「離經叛道」。他獨創的宇宙終始理論和歷史評判學說也沒有得到真正的傳承，這究竟是什麼原因呢？
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採訪國務院發展研究中心研究員黃道霞：
邵雍的學術思想，按照梁啟超的觀點，他的天分很高，很聰明。有思想的就是憑腦子，就能夠想出很多想入非非，想入天上地下，上升到天上地下。雖然是想，憑空在想，但是他能夠演繹這個東西也是很了不起的。這個一般的沒有這個水平來解說這個東西，這個水平很高的，既有理又有實際，是理論和實際的結合，是一種學術思想與社會實踐歷史結合起來做的這樣的一個工作。所以這個工作沒有傳承下來，他死了以後，他有幾個弟子在南宋時期，但是這幾個弟子，據梁啟超的研究，弟子都沒有學到他真正的本事。只會說他的話，用他的語言，但是沒有掌握他的方法，沒有掌握他的學問，實際上是這麼個意思，所以這個傳播的不廣。
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採訪中國科學院自然科學史研究所研究員董光璧：
邵雍，雖然他這套系統，我們不能說他是科學的，但他屬於一個藝術哲學的一些原理，他也不一定經得起實驗的證明。比如說，他怎麼著，12萬9600年，世界就毀滅了？現在肯定不是，並不會因為這一點，就能夠否定他的意義。但他想到了，宇宙是有生命力的，它是循環的，完了還可以循環來。在這個意義上，這種有周期性，宇宙的生命有周期性這一點，跟現代科學思想是一致的。當然，具體的經驗內容肯定是不一致的，經不起科學的論證。但是這個思想的核心思想，它並沒有太大的變化。我們也不能把古人說的，在古代就有了什麼宇宙大發展的科學，這樣也不是，因為它不是。什麼東西都有產生、消滅的過程，有生有滅。宇宙有生有滅，一個學說也有生有滅。

採訪北京師範大學哲學與社會學學院副教授、歷史學博士、哲學博士後章偉文：
我們現在來紀念邵雍，實際上我們也是要明確，他在中國文化史上的重要地位。他的學術精神，對我們當代來講，有什麼啟發的意義？他的這樣一種地位，是做了一種很好的將儒和道的文化做一個融合，體現出了我們所講的很高的精神意境。
一書開奇智，千古見精神。一百年前，梁啟超先生滿懷深情地評價道：邵雍，是中國思想史上一顆璀璨奪目的彗星。一百年後，一個千年來臨的時候，今天的人們該怎樣仰望星空和星空里的邵雍呢？
---------謹以此片紀念邵雍誕辰一千周年

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先生絕學入手處



康節先生的《擊壤集》詩歌，詩學家以為品質不高，有些學者則認為根本不值得分析........

約40年前，一友人來訪，我正巧在讀《擊壤集》，藉著我去廚房泡茶時，他拿起書桌上的《擊壤集》，翻閱了幾頁，在我端茶進書房後對我提出詩評........評價不高.......我就不引述.......我回應是當作《易經》在讀，友人沒有學《易經》，因此話題就轉到別處.......

《欽定四庫全書•擊壤集》提要：
「邵子之詩，其源亦出白居易，而晚年絕意世事，不復以文字為長，意所欲言自抒胸臆，原脫然於詩法之外。毀之者務以聲律絕之，固所謂謬傷海鳥橫斤山木；譽之者以為風雅正傳。」

康節先生的主要著作是《皇極經世》與《伊川擊壤集》。在《伊川擊壤集》中蒐集有不少描述「先天之學」的詩。

「體在天地後，用起天地先」、
「乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閒來往，三十六宮都是春」、
「萬物道為樞，其來類自殊」、
「若問先天一無，後天方要著功夫」、
「須識天人理，方知造化權」、
「道不遠於人，乾坤只在身」、
「何者謂之幾，天根理極微」、
「人心先天天弗違，人身後天奉天時」、
「天學修心，人學修身」、
「冬至子之半，天心無改移。一陽初起處，萬物未生時」、
「自從會得環中意，胸中閒氣一點無」

等詩句中都蘊涵著「先天之學」。
而且這些詩大都是邵雍60歲之後所作。
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天根 月窟



引言中「乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根.........」，這首詩名稱《觀物吟》，
詩的完整句子如下：

觀物吟
耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧。
因探月窟方知物，未躡天根豈識人？
乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。
天根月窟閑來往，三十六宮都是春。

《觀物吟》開頭「耳目聰明」，這是鼎卦《彖辭》中的用詞：

鼎卦《彖辭》曰：「鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。」

《觀物吟》直接由鼎卦開演，讓我們來看看有「丹經之王」美稱的《周易參同契》，它在「龍虎兩弦章」裡有關「爐鼎」的敘述.........

《周易參同契．龍虎兩弦章》 ： 「 火記不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞；汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。」

「二八應一斤」：

《前漢．律歷志》：「斤者，明也。三百八十四銖。易二篇之爻，隂陽變動之象，十六兩成斤者，四時乗四方之象也。」

接著來看《觀物吟》第二句「洪鈞賦與」，

鈞《說文解字》：三十斤也。孟康曰：萬一千五百二十銖。（一斤十六兩，一兩二十四銖，一斤三百八十四銖，一鈞三十斤、11520銖。）

《易．繫辭傳》：「乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。」

《易．序卦傳》：「有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。」

接下來看「天根月窟閑來往」一句，學者大抵認為是指丹道的現象，三千年前，昏見「軒轅星」（「黃龍體」）南中，為「清明初候」，應豫之外卦氣。【左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，「四象」定位。】

而丹家則說：由於地球繞日公轉，冬至初昏時節之星象為青龍在北方，與其相對的白虎在南方。在內丹天文學看來，人體為一小宇宙，乾為南，坤為北。白虎在南方，畢宿也在南方，頭頂為泥丸宮。青龍在北方，青龍之氐（氐宿為天根）也在北方，會陰穴與泥丸宮相對，為天根。這就是張紫陽真人認為天根為會陰穴，內丹經典中月窟為泥丸宮的天文意義。

內丹天文學的重要原則之一是天地人合一，簡稱天人合一。大自然之天地為大宇宙，人身為一小宇宙，天根為會陰穴，月窟在泥丸，那麼天地之天根月窟又是什麼呢？

易學前輩說，查「月窟」一詞的古典資料，
《康熙字典》：月窟，月所生。

《小爾雅•廣獸》：兔之所息謂之窟。

西漢．揚雄《長楊賦》：「西厭月窟，東震日域。」

月窟即月所生之處，又代指月亮。
梁簡文帝《大法頌》云：「西踰月窟，東漸扶桑。」

《秋懷三十六首》
邵雍
水寒潭見心，木落山露骨。
始信天無涯，萬裡不隔物。
脫衣掛扶桑，引手探月窟。
不負仁義心，區區五十一。

清儒 胡渭 認為，邵雍天根月窟說源自於《周易參同契》的納甲說。他說：「天根月窟，即《參同》納甲之說。天，陽也；月，陰也。以八卦言之，月三日生明於庚，納震一陽之氣。

「月三日生明於庚，納震一陽之氣」，依《周易參同契》「總敘章」的說法，比卦應三日夜的月相，「冬至初候」應中孚卦氣，而中孚卦氣應比卦上六爻辰為子（比卦上六之觀卦，「觀月窟」），盤象中孚時角加戌時， 3日的月相出現在庚方（「月三日生明於庚」）。

..............................

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「在內丹天文學看來，人體為一小宇宙﹍﹍」既然是一宇宙，他的運轉就應該不干人的事，我猜邵子才會說：「乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根.........」，只能觀與看，不是去轉，一天到晚轉河車，也不知道在轉啥?

乾遇巽、地逢雷




學者說：「氐之天根與畢之月窟可以代表青龍白虎的相對運轉，一個升起，一個就要落下。」

「冬至初昏時節之星象為青龍在北方」，以「歲差」的角度看，距 邵子時代的天文座標相去已遠.........

“天根”與“月窟”，本系舊名。西漢的大才子 揚雄，在他的著作中“天根”與“月窟”都出現過..........

《太玄．圖》：“終哉「減 沈 成」：天根還向，成氣收精。”


《太玄．圖》所謂“天根還向，成氣收精”，「天根還向」的“天根”是指28宿的氐宿嗎？..........

揚雄《長楊賦》：「西厭月窟，東震日域。」

（月窟，月出之地，指極西之處。日域，日出之處，指極東之地。）


邵雍《觀物外篇》中有一句：「揚雄作玄，可謂見天地之心者也。」也許邵雍當年在創立先天象數學說的時候借鑑過揚雄的太玄體系吧。一粒種子，從揚雄到邵雍，從漢代到宋代，歷經千年，終於結出豐碩的果實。

易學家潘雨廷在《讀易提要・邵雍〈皇極經世書〉提要》篇中認為：「按邵子之歷以十二、三十相間為周期。十二者，地支也；三十者，天干三週也。故其本猶六十甲子。」所以說，邵雍的「數學」思想深受揚雄《太玄》及術數文化的影響和啟發。

司馬光同樣也受到揚雄和邵雍的思想的影響，才製作出《潛虛》來的，並和揚雄的《太玄》有異曲同工之處。

《皇極經世書．觀物外篇》：「曆不能無差，今之學曆者，但知曆法，不知曆理。能布筭者洛下閎也，能推步者甘公、石公也。洛下閎但知曆法，揚雄知曆法又知曆理。」

易學前輩對易友說：
「而丹家則說：由於地球繞日公轉，冬至初昏時節之星象為青龍在北方，與其相對的白虎在南方。在內丹天文學看來，人體為一小宇宙，乾為南，坤為北。白虎在南方，畢宿也在南方，頭頂為泥丸宮。青龍在北方，青龍之氐（氐宿為天根）也在北方，會陰穴與泥丸宮相對，為天根。這就是張紫陽真人認為天根為會陰穴，內丹經典中月窟為泥丸宮的天文意義。」

康節先生的時代，冬至初昏時節「天根」（氐宿）、「月窟」（畢宿）已偏離正北、正南........
學者將《觀物吟》「乾遇巽時」看成姤卦應夏至，「地逢雷處」看成復卦應冬至，而
將「天根」（氐宿約1°→16°）與復卦聯繫應冬至，
將「月窟」（畢宿約1°→17°）與姤卦聯繫應夏至，
可是冬至初昏時節之星象，因「歲差」天文座標已經不符.........

邵子在一首《冬至吟》的詩中又提到「天根」，如果前述的「天根」是取象自28宿的氐宿，其時已脫離冬至的取象，那麼《冬至吟》詩中提到的「天根」又象徵甚麼？「天根」一名邵子是否另有其義？..........

《太玄．圖》所謂“天根還向，成氣收精”，「天根還向」的“天根”揚子又是何指？..........


冬至吟

何者謂之幾，天根理極微。

今年初盡處，明日未來時。

此際易得意，其間難小辭。

人能知此意，何事不能知。

“天根還向，成氣收精”
任脈初盡處，督脈未來時。陰陽相會處，天根看來還真是會陰穴‧
不過知道這個也沒啥用，總覺得古人寫得東西不是能依法照練的武功秘笈，
而比較像是撒在地上避免迷路的豆子，當你看到豆子了表示方向大致沒錯，
下一顆豆子在哪?自己繼續探索吧!

天根還向




《太玄．圖》：“終哉「減 沈 成」：天根還向，成氣收精。”

《太玄》有81首，

第1首“中”準《周易》中孚卦，取「卦氣起中孚」；

第81首“養”準《周易》頤卦，應「卦氣之終頤卦」。

《太玄．圖》“終哉「減 沈 成」”

“減”是指《太玄》第55首“減”，準《周易》損卦。
“減”首曰：“陰氣息，陽氣消，陰盛陽衰，萬物以微。”

“沉” 是指《太玄》第64首“沉”，準《周易》觀卦。
“觀”首曰：“陰懷于陽，陽懷于陰，志在玄宮。”（由“減”→“沉”相距九首。）

“成” 是指《太玄》第73首“成”，準《周易》既濟卦。
“成”首曰：“陰氣方清，陽藏于靈，物濟成形。” （由73首“成”→81首“養”相距九首。）

《太玄．圖》：“終哉「減 沈 成」：天根還向，成氣收精。”

“天根還向，成氣收精”
“成”首準《周易》既濟卦。
“成”首曰：“陰氣方清，陽藏于靈，物濟成形。”

《易．雜卦傳》：「既濟定也。」

履卦《象辭》曰：「上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。」

家人《彖辭》曰：「正家而天下定矣。」
家人上九之既濟，「既濟定也」
　　家人上九：「有孚威如，終吉。」
　　象曰：「威如之吉，反身之謂也。」

《繫辭上傳》第一章：「天尊地卑，乾坤定矣。」
《繫辭上傳》第十章：「極其數，遂定天下之象。」
《繫辭上傳》第十一章：「聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」
《說卦傳》第三章：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆；是故，易逆數也。」

易學前輩曾點出，《易傳》所提到的「定」，與丹經的「定」在卦盤所出現的「象」相通嗎？

「乾為南，坤為北。白虎在南方，畢宿也在南方，頭頂為泥丸宮。青龍在北方，青龍之氐（氐宿為天根）也在北方，會陰穴與泥丸宮相對，為天根。這就是張紫陽真人認為天根為會陰穴，內丹經典中月窟為泥丸宮的天文意義。」
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張衡精研《太玄》


在揚雄的諸多著作中，飽受非議的是《太玄》。其自《太玄》撰成那一天起，便受到時人的批評與譏刺。揚雄好友劉歆對他説：「空自苦！今學者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐後人用覆醬瓿也。」

而到東漢時，偉大科學家張衡精研《太玄》之後，曾經讚歎揚雄「妙極道數」。精通數學的張衡，應該是看出了揚雄「方州部家」中數字的奧妙。

揚雄少時，曾經跟著嚴君平學習，他是西漢著名隱者，李白還寫詩：“升沈應已定，何必問君平”。除了給人算命，嚴君平還精通《老子》，著有《老子指歸》一書。

李白另有一詩作《俠客行》，在最末有一句「誰能書閣下，白首太玄經。」《太玄經》就是指揚雄所著作的那本。

　　揚雄的《太玄》共有八十一首（他管卦叫做「首」），這八十一首是怎麼排列的呢？
　　《周易》的六十四卦卦序是怎麼來的？通行本中的卦序據理何在？學者或以為64卦可隨意排序？而揚雄的《太玄》則是採卦氣排序法，同樣的問題，六十四卦的卦氣排序，是依據甚麼邏輯編序........................

依《周易參同契．總敘章》所述，《周易》的六十四卦卦序，除乾 坤 坎 離四卦不用，其餘60卦，晝夜各一卦搭配一個太陰月。依序：
初一白天應屯卦、晚上應蒙卦.............. 三十白天應既濟、晚上應未濟。

「乾坤者；易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸。（轂ㄍㄡˋ：老子曰。三十輻共一轂。）牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，猶工御者，準繩墨，執御轡，正規矩，隨軌轍，處中以制外，數在律曆紀，月節有五六，經緯奉日使，兼并為六十，剛柔有表裏。朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序，既未至晦爽，終則復更始.........。」

「坎離匡廓，運轂正軸」，一個太陰月搭配60個卦象，這必須有圖象的配合，否則如何「用之依次序」？「卦氣排序」，由冬至初候（中孚）為始，大雪三候（頤卦）為終，這是法象太陽周年在黃道的視運行，似乎也必須要有圖象的配合！

學者說「卦氣學說」經過孟喜和焦延壽兩代被打壓之後，終於在京房手上得以發揚光大。

　　當揚雄來到京師的時候，京房（西元前77－前37年）已經死了二十多年了，但他的易學卻還很流行。這麼說來，揚雄的卦氣說也是從京房那一派學來的嗎？

古人曾說「易學在蜀」，揚雄是蜀人。因此有學者就推論：
「揚雄是在這易學的源頭處成長起來的。當他離開故鄉來到京師的時候已經四十多歲，創作《太玄》的時候也未滿五十，因此，他的易學更可能是在家鄉時就已經學到，而不是從京師的易學博士們那裡學來的——事實上，他們也教不出《太玄》那樣獨具一格的易學來（《太玄》的易學有老莊的道家風味，看起來受師父嚴君平的影響更多一些）。」
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........................

法天則地




《太玄》的內容和體裁上都和《周易》有類似之處，所以在西方社會亦被稱為「另類易經」。周易以陰陽雙方的關係為主題，分為了兩儀、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。太玄以天地人三方的關係為主題，分成一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九贊；另有玄首、玄測、玄沖、玄攡、玄錯、玄瑩、玄數、玄文、玄倪、玄圖、玄告11篇說明。

《潛虛》•一卷，北宋 司馬光 撰。是編乃擬《太玄》而作。元祐元年(1086)書將成而先卒。晁公武《讀書志》曰：此書以五行為本，五行相乘為二十五，兩之為五十。首有氣、體、性、名、行、變、解七圖，然其辭有闕者，蓋未成也。其手寫草稿一通，今在子建侄房。

西漢．焦延壽《易林》「謙之升」、「艮之蠱」條有“造易”之說：

「七竅龍身，造易八元，法天則地，順時施恩，富貴長存。」

法天則地

天動，人動，地靜，是以天人合發，萬化定基。
64卦是天人合發的結果，太玄經天地人三者具發，衍出八十一家，
竊以為於道不合‧

正反合或許是另一種邏輯。
球賽勝平負是真真實實的存在。2進制固然最簡單最廣泛，3進制也有他的使用時機。存在就合乎「道」。

我說的是陽動陰靜這種道

地中生木




“天根還向，成氣收精”

“成”首準《周易》既濟卦。（《易．雜卦傳》：「既濟定也。」）
“成”首曰：“陰氣方清，陽藏于靈，物濟成形。”

有關“天根” 一詞在《太玄》書中只出現一處，“天根” 的「根」字，在《太玄》八十一首中有十處。

而《太玄》八十一首配合卦氣與《周易》64卦作聯繫，據此，“天根” 的「根」字在《周易》64卦中有出現嗎？「根」字在《周易》64卦經文沒有見到，在《易傳》也都沒有出現.........

「根」字在《太玄》八十一首中有十處，其中以第七首“上”出現的「根」字較引人注意。《太玄》“上”首準《周易》的升卦，升卦的上卦坤為地、下卦巽為木，《象辭》稱「地中生木」，「地中生木」是指「根」嗎？

再看《太玄》“上”首的內容：

“上”首曰：「陽氣育物於下，咸射地而登乎上。」

初一：上其純心，挫厥□（ㄔㄢˇ □金＋斬， 銳進貌）。
測曰：上其純心，和以悅也。

次二：上无根思，登于天谷，在于淵。
測曰：上无根，不能自活也。

次三：出于幽谷，登于茂木，思其珍穀。
測曰：出谷登木，知向方也。

次四：即上不貞， 無根繁榮，孚虛名。
測曰：即上不貞 ，妄升也。

“上”首的次三測曰：出谷登木，知向方也。「知向方」與《太玄．圖》的“天根還向”有聯繫嗎？

邵康節先生《觀物吟》詩句「地逢雷處看天根」，「地逢雷」三字學者都作復卦看（復之上卦坤為地、下卦震為雷）。易友們曾問前輩：升卦的上卦坤為地、下卦巽為木，《象辭》稱「地中生木」，「地中生木」是指「根」嗎？
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明陽大也煉丹嗎?抄一段供參考:

張紫陽《八脈經》云：八脈者，衝脈在風府穴下，督脈在臍後，任脈在臍前，帶脈在腰，陰蹻脈在尾閭前、陰囊下，陽蹻脈在尾閭後二節，陰維脈在頂前一寸三分，陽維脈在頂後一吋三分。凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開。惟神仙以陽炁衝開，故能得道。八脈者，先天大道之根，一炁之祖，採之惟在陰蹻為先。此脈纔動，諸脈皆通。次督、任、衝三脈，總為經脈造化之源。而陰蹻一脈，散在丹經，其名頗多：曰天根，曰死戶，曰復命關，曰酆都鬼戶，曰生死根，有神主之，名曰桃康。上通泥丸，下透涌泉，倘能知此，使真炁聚散，皆從此關竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流於一身，貫通上下，和炁自然上朝，陽長陰消，水中火發，雪裏花開。所謂天根月窟閑來往，三十六宮都是春。得之者，身體輕健，容衰返壯，昏昏默默，如醉如癡，此其驗也。要知西南之鄉，乃坤地，尾閭之前，膀胱之後，小腸之下，靈龜之上，此乃天地逐日所生炁根，產鉛之地也，醫家不知有此。

不過張紫陽也說:
“草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先倡，次發紅花陰後隨。
常道即斯為日用，真源反此有誰知？報言學道諸君子，不識陰陽莫亂為。”
亂為會怎樣?氣亂竄，連走路都困難‧

感謝 Herkules大 的寶貴資料！

首先說明個人沒有煉丹的經驗......

在此提出邵子《觀物吟》詩作與揚雄《太玄》作討論，是因前輩曾說過邵子《觀物吟》「乾遇巽」、「地逢雷」有 “圖”、“書”的影子。
前輩曾經略為透露，但非談丹鼎之說，前輩所強調的是「卦序」，一為《周易》乾坤屯蒙64卦之序，一為《太玄》所依循的64卦氣之序，「序」、「氣」有聯繫.........

在“天根 月窟”的貼文中曾提到：
「月三日生明於庚，納震一陽之氣」，依《周易參同契》「總敘章」的說法，比卦應三日夜的月相，「冬至初候」應中孚卦氣，而中孚卦氣應比卦上六爻辰為子（比卦上六之觀卦，「觀月窟」），盤象中孚時角加戌時， 3日的月相出現在庚方（「月三日生明於庚」）。

文中的比卦、觀卦、中孚是所謂「九宮飛布」所推演，不是憑空杜撰.........

原本在「心情分享版」推“讀易不唯明禍福”的議題，因網友的互動竟引用了這段話：

「而丹家則說：由於地球繞日公轉，冬至初昏時節之星象為青龍在北方，與其相對的白虎在南方。在內丹天文學看來，人體為一小宇宙，乾為南，坤為北。白虎在南方，畢宿也在南方，頭頂為泥丸宮。青龍在北方，青龍之氐（氐宿為天根）也在北方，會陰穴與泥丸宮相對，為天根。這就是張紫陽真人認為天根為會陰穴，內丹經典中月窟為泥丸宮的天文意義。」

讓人誤會樓主好像是在討論丹道，但本意是想強調邵子「乾遇巽」、「地逢雷」的「圖」、「書」之象.........

而本版又非「易經易卦研究板」，論說有所不便.........

作以上說明，謝謝！
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...... 渡 ......



《史記．天官書》曰：「氐為天根。」索隱引孫炎曰：「角亢下繫於氐，若木之根也。」（28宿的東方七宿：角 亢 氐 房 心 尾 箕。）

《史記》成書約在西元前91年，
《太玄》成書約在西元元年間。

《太玄．圖》：“終哉「減 沈 成」：天根還向，成氣收精。”


「天根」（氐宿1°→16°）

《太玄》時代，昏見氐宿南中為「小暑初、二、三候」，應鼎卦、豐卦、渙卦卦氣。
渙卦卦氣應「小暑三候」（季夏之末18天「中央土」），渙卦（木在水上）在《周易》的取象為舟船........。


觀物吟

耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧。

因探月窟方知物，未躡天根豈識人？

乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。

天根月窟閑來往，三十六宮都是春。


邵康節時代，昏見氐宿南中為「大暑初、二、三候」，應履卦、遯卦、恆內卦卦氣。（渙卦應3天、履卦應6天、遯卦應6天、恆內卦卦應3天共18天，屬季夏之末「中央土」。）

履卦《象辭》曰：「履；君子以辯上下，定民志。」
《序卦傳》曰：「物畜然後有禮，故受之以履。」
《易．繫辭下傳》第七章：「履，德之基也。」

履 小篆从ㄕ从ㄔ从夊从舟。（履小篆體字 見附加檔）


由《太玄》成書到邵康節時代，「氐為天根」昏見南中所應的卦氣有如下：

「小暑初、二、三候」，應鼎外卦、豐卦、渙卦卦氣。
「大暑初、二、三候」，應履卦、遯卦、恆內卦卦氣。

小暑、大暑屬未月，未月「乾元用九」，「天德」在甲方，而乾納「甲」，甲之貴人在未。

易學前輩強調：

邵子《觀物吟》詩作「乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根」，與鼎外卦、豐卦、渙卦、履卦、遯卦、恆內卦等卦卦氣作何聯繫？

邵子作《觀物吟》豈只是自嘲「堯夫愛吟詩」（邵雍字堯夫），或隱喻絕學於詩中...........

未躡天根


由《太玄》成書到邵康節時代，「氐為天根」昏見南中所應的卦氣大抵在未月。
《觀物吟》所謂「未躡天根豈識人」，「未躡天根」是指「天根」所應卦氣為未月？

「未躡天根」

躡《說文解字》：蹈也。从足聶聲。

揚雄《方言》：躡，登也。
《易》升卦，升，登也。升卦《象辭》稱「地中生木」。

樓主：「地中生木」是指「根」嗎？

「未躡天根」，或是由「未」方“躡”「天根」方（氐宿配在卯位）？
或由「未」方“躡”「天根」的相應卦氣？.........

早年看八字命理的書，印象裡《蘭台妙選》註解有「未為月窟」之說，但最近查網路資料，或因版本不同，搜尋不到有「未為月窟」的註解，只見「太陰入廟在未」一說.......

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未躡天根




前輩說邵康節先生的詩作《觀物吟》，藏有深邃的易理底蘊，絕不是望文生義所能理解.........

前些天網路看到清大施惠教授「天文主題數位課程」中，有一“與唐詩「春泛若耶溪」的時空對話”的教材節引於下供參考：

https://www.youtube.com/watch?v=iAMs918fQCE&list=PLS0SUwlYe8cw5m_sjxzIJ-awz7eYsZQBH&index=82

“春泛若耶溪”的作者 綦毋潛：
綦毋潛（692-749），字孝通，虔州（今江西南康）人，唐朝山水田園詩派詩人。開元十四年（726年）進士及第.........，安史之亂後歸隱，游江淮一代，後不知所終。綦毋潛才名盛於當時，與許多著名詩人如：李頎、王維、張九齡、儲光羲、孟浩然、盧象、高適、韋應物過從甚密.........。


春范若耶溪

幽意無斷絕，此去隨所偶。

晚風吹行舟，花路入溪口。

際夜轉西壑，隔山望南斗。

潭煙飛溶溶，林月低向後。

生事且彌漫，願為持竿叟。


施惠教授在此是先引邱永昌先生的論文：

“從星象探索綦毋潛‘春范若耶溪’「際夜」釋意”

邱永昌先生引用星座軟體：Rcd Shift ，斷定詩文中「際夜」一詞應指半夜時分。
他的理由是：
際，壁也。（出處：《說文解字》。）
明陽按：《說文》：壁會也。从阜祭聲。《段玉裁註》：壁會也。㒳牆相合之縫也。引申之、凡㒳合皆曰際。

一般的學者未詳查南斗星象出現的時刻，
誤把「際夜轉西壑，隔山望南斗」的際夜認為是白天與黑夜的交界，釋作入夜或傍晚，與實際的情形不符合。

盛唐時期（西元720年）杭州地區春天夜晚南斗出升時刻表

日期........ .. 三月十五日.......四月十五日......五月十五日
南斗初升時刻.... 凌晨一時........二十三時........二十一時


施惠教授：以詩中的描述「隔山望南斗」、「林月低向後」，看星又看月，可以利用那些工具探究？

哪幾天除了可以「隔山望南斗」還可以「林月低向後」？

推論“春泛若耶溪”泛舟的日、月、時

施惠教授再以軟體Alpha Centaure查詢西元720年春午夜（00：00）南斗在浙江紹興星空的位置，哪幾天可以「隔山望南斗」

經由月相盤操作後，推論「林月低向後」的月亮為下弦月

結論：國曆5月3－7日（農曆四月22－26日）最為符合詩中情境。

經「歲差」的考量，西元720年到2007年，相差1287年，約差了18度（1287 ÷ 71.6＝17.97）。

由西元720年至今地球繞日公轉的位置遲約18度，那麼，要看到相同的星空，就要多等18天。

以西元720年為例，還要再加上18天，2007年的5月23日才可以看到和唐朝相同的星空。

未躡天根，這個「未」，是尚未的未，不是午未的未。
康節先生：「冬至子之半，天根理極微。 一陽初動處，萬物始生時。」
地逢雷處見天根，地雷復十二辟卦在子。
天根在子而不在未。
說更清楚一點，天根動於子，而非動於未。
先天八卦，由坤返震，一陽將生而未生，故稱為動。
怎麼知道在動？「致虛極，守靜篤，吾以觀其復。」
不能因為字面上的未躡天根、將生未生，就討論天根與未的關係，那真的會誤導別人。

「未」與「濟」

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https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/posts/2142173#Post2142173

明陽前輩筆記：

未濟六三之鼎卦，爻辰為午化酉，鼎之內卦卦氣應未濟六三爻辰為午，午為未濟下卦坎納戊之「羊刃」，所以稱「征凶」。

未濟六三爻辰為午化酉，酉月「用九」天德在艮方，艮方與渙卦（「舟楫之利」）有聯繫，故曰「利涉大川」。

又渙卦卦氣應未濟六五爻辰為未........所以未濟卦六個爻中只有未濟六三爻辭再稱
「未濟」........

《繫辭下傳》第二章：「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。」

代貼：本版版主在此說聲抱歉，本議題到此為止，不再作易理討論.......
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