貼文者 : : 黃半仙
半仙看斗數如何用來改變命運? - 2005-05-30 06:11:52
半仙看斗數如何用來改變命運?
[目錄]
引言…
從《抱樸子》看道教的生命哲學
聖道門如何改變命運
王鳳儀講三命
引言….
命運有如生命之道.似有定數.佛經云:”有形必毀”.”誠註壞空”
生命持恆定論.雖人命不過百.於人昔有姜太公.彭祖…於獸金尚有龜壽鶴齡.
命壽與運數,差異其焉.必有究竟方法,此放諸於數樹之學.是吾人致力之處.
引述……..
<<在生命與“道”的關係中潛藏著一個深刻的矛盾:一方面,“我命在我不在天”,否則道教的神仙術便失去了存在的意義;另一方面,“凡人之受命得壽,自有本數”(《對俗》),冥冥之中早有決定。爲了解決這個矛盾,葛洪再次向傳統哲學尋找資源:“命之修短,實由所值,受氣結胎,各有星宿。天道無爲,任物自然,無親無疏,無彼無此也。”(《塞難》)但這樣一來,又與他所說的“欲求仙者,要當以忠孝和順仁信爲本。若德行不修,而但務方術,皆不得長生也。行惡習事大者,司命奪紀,小過奪算,隨所犯輕重,故所奪有多少也”(《對俗》)發生了矛盾,無意志的“天”或是“司命”又如何能賞善罰惡呢?
對於長生的可能性,葛洪一則運用特殊事例來反駁“有始者必有卒,有存者必有亡”的一般規律:“夫言始者必有終者多矣,混而齊之,非通理矣……謂始必終,而天地無窮焉。謂生必死,而龜鶴長存焉。”(同上)二則強調物類差異的無限性來反對一般規律的普遍有效性,“夫存亡終始,誠是大體。其異同參差,或然或否,變化萬品,奇怪無方,物是事非,本鈞末乖,未可一也。”(同上)故“萬殊之類,不可以一概斷之。”>>
原文見<<從《抱樸子》看道教的生命哲學>>
http://www.frchina.net/data/detail.php?id=1825
[黃半仙]
[目錄]
引言…
從《抱樸子》看道教的生命哲學
聖道門如何改變命運
王鳳儀講三命
引言….
命運有如生命之道.似有定數.佛經云:”有形必毀”.”誠註壞空”
生命持恆定論.雖人命不過百.於人昔有姜太公.彭祖…於獸金尚有龜壽鶴齡.
命壽與運數,差異其焉.必有究竟方法,此放諸於數樹之學.是吾人致力之處.
引述……..
<<在生命與“道”的關係中潛藏著一個深刻的矛盾:一方面,“我命在我不在天”,否則道教的神仙術便失去了存在的意義;另一方面,“凡人之受命得壽,自有本數”(《對俗》),冥冥之中早有決定。爲了解決這個矛盾,葛洪再次向傳統哲學尋找資源:“命之修短,實由所值,受氣結胎,各有星宿。天道無爲,任物自然,無親無疏,無彼無此也。”(《塞難》)但這樣一來,又與他所說的“欲求仙者,要當以忠孝和順仁信爲本。若德行不修,而但務方術,皆不得長生也。行惡習事大者,司命奪紀,小過奪算,隨所犯輕重,故所奪有多少也”(《對俗》)發生了矛盾,無意志的“天”或是“司命”又如何能賞善罰惡呢?
對於長生的可能性,葛洪一則運用特殊事例來反駁“有始者必有卒,有存者必有亡”的一般規律:“夫言始者必有終者多矣,混而齊之,非通理矣……謂始必終,而天地無窮焉。謂生必死,而龜鶴長存焉。”(同上)二則強調物類差異的無限性來反對一般規律的普遍有效性,“夫存亡終始,誠是大體。其異同參差,或然或否,變化萬品,奇怪無方,物是事非,本鈞末乖,未可一也。”(同上)故“萬殊之類,不可以一概斷之。”>>
原文見<<從《抱樸子》看道教的生命哲學>>
http://www.frchina.net/data/detail.php?id=1825
[黃半仙]