紫微人生系列─【五度如盲，般若為導】

紫微人生系列─【五度如盲，般若為導】

以前我曾經講過斗數的五毒，現在談六波羅蜜，什麼是六波羅蜜？

貪狼：貪
七殺：嗔
破軍：痴
巨門：疑
廉貞：慢

要從六度萬行談起，六度萬行即：持戒、布施、精進、忍辱、禪定、般若。
以上六度萬行還不能稱為圓滿，要達到圓滿的境界就必須達到六波羅蜜的階段。

即是：持戒波羅蜜、布施波羅蜜、精進波羅蜜、忍辱波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜。

《金剛經功德頌序》云：
六度者，菩薩上求佛道，下化眾生之要法也。 然五度如盲，般若如導，五度無般若，不能究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。 而般若如心，五度如身，般若無五度，亦不能究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。

《諸法無諍三昧法門》卷上云：
『五度如盲。般若如眼。』

《大智度論》云：
「般若為導，五度為伴；若無般若，五度如盲。」

從以上三段經典中可以了解到，必須以『般若』為主軸配合『持戒、布施、精進、忍辱、禪定。』，兩者必須不離才能圓滿達到六波羅蜜的圓滿。

而【般若就是智慧】，但般若還不到波羅蜜的階段，只有圓滿無礙的智慧，才是般若波羅蜜。

而其他五度必須要藉由智慧來引導行為，就好像你要做佈施也要有智慧，針對缺乏的地方去做最好的施力，而不是多頭馬車或盲目的做佈施，這樣反而達不到真正布施的好意與用途。

其他的也類似一樣，譬如精進，要往哪個方向精進？
方向錯了就像開倒車一樣，繞了一大圈還沒有繞出來，因此般若就是指引方向，就像要從甲地到乙地，用什麼方式最好走？哪一條路可以到終點。
而有了精進的『心力、信力與願力』之後加上圓滿無礙的智慧指導，就成就了精進波羅蜜。

所以『五度如盲。般若如眼。』就像眼睛指揮手腳身體去做事情一樣，因此般若智慧有多麼的重要，但必須了解『不離』的道理。

.........待續其他地方

作者保留一切著作權.如遇引用請先取得作者同意

大哉斯言
太虛不虛
引術入佛
竹虛有心

居士進言

佛說轉知識成智慧
道體不爭大智若愚
易說陰陽一體二面
儒言人性善惡當下

「四攝」 :布施、愛語、利行、同事

布施=破軍化祿
愛語=巨門化祿
利行=七殺廟旺
同事=廉貞化祿
無無=貪狼祿忌

「絕名相之端 無能所之跡」

貪狼無貪
七殺無嗔
破軍無痴
巨門無疑
廉貞無慢

無之總攝 以空為有

以上贅語引申
祈無紛擾君論


[紫林居士] 善知識 斗數
陽宅風水+室內設計 巒頭圖詩 姓名 測字

每個人根器不同.評論不一而足

貪狼：貪=佈施
七殺：嗔=忍辱
破軍：痴=持戒
巨門：疑=精進
廉貞：慢=禪定

以上五度卻無般若為導，『色即是空.空即是色』

命理網講到這裡就夠了我不必再深入講太多

四化的境界是不同的..不能攝論之


作者保留一切著作權.如遇引用請先取得作者同意

Dear 太虛君,

Thanks

如果以紫微來看般若,,吾人以金剛經一言便可順推..

是云..<應無所住而生其心>;是云,不著空也不著有,空有皆不著!!


近代大徳師尊<聖嚴>法師上人成云..<我所體會到的般若智慧,在以大智度論的精神下;

是所謂;不抓左邊,不抓右邊,也不抓中間的一種行為思緒模式!!>


既然是這樣的狀態,,那麼我們可以說,,般若智慧那裡都有,也那裡都沒有,

是在執著中不取相也;而相中不生執著...不執著執著也不執著不執著是也,此思緒恆順

於心的生活態度...


執著的代表..化忌星;;不執著的代表..華蓋星(主觀),空劫星(客觀),,從這兩類星宿就可以

看到般若的影子,,也是最容易成就般若的基礎點...


阿彌陀佛,善哉善哉^^

摩訶般若..是為涅盤三徳之一,,亦稱大智彗;為通達諸法實相的智慧!!

而六度..便是由生死的此岸到解脫的彼岸所必須經驗的行為事實..


諸法實相,就是無常,就是空性,就是佛性...<大般若涅盤經>:

<<善男子!佛性,是色也是非色,,又是非色非非色;;是相也是非相,,又是非相非非相;

是一也是非一,,又是非一非非一;非常也非斷,,又是非非常非非斷;;是有也是無,,又是

非有非無;;是盡也是非盡,,又是非盡非非盡;;是因也是果,,又是非因非果;;是義也是非義,,

又是非義非非義;;是字也是非字,,又是非字非非字...>>



阿彌陀佛,善哉善哉^^

引述<大般若涅盤經>,,獅子吼菩薩品第11之1

佛說:<<善男子,畢竟有兩種..一者莊嚴畢竟,二者究竟畢竟;二者世間畢竟,二者出世畢竟;

莊嚴畢竟者,六波羅密;究竟畢竟者,一切眾生所得一乘;;一乘者名為佛性;;以是義故,

我說一切眾生皆有佛性.一切眾生悉有一乘,以無明覆故,不能得見.

善男子!如鬱單越.三十三天,果報覆故,此間眾生不能得見;佛性亦爾,諸結覆故,眾生不見.

復次,善男子!佛性者即首愣嚴三昧,性如醍醐,即是一切諸佛之母;;以首愣嚴三昧力故,

而令諸佛常,樂,我,淨;;一切眾生悉有首愣嚴三昧,以不修行,故不得見,............>>



阿彌陀佛,善哉善哉^^

般若的功用,照見五蘊皆空,五蘊空則能度一切苦厄,一切苦厄度盡,然後

才能見到諸法的清淨相,清靜是空的別名,所以名為諸法的空相.

諸法的本來面目就是空相,諸法的實相亦是空相,諸法未曾離開空相,故云是諸法空相,

例如生死是一個空相,迷的時候以為有,以般若觀之,生死是空的,不是離開生死然後有涅盤,

生死當下空就是涅盤,般若照見煩惱本來就是空,煩惱空就是菩提,眾生也本來是空,

實無眾生得滅度者,一切法的實相是空,是故一切法從本以來,不生不滅,不垢不淨,不增不減!!


阿彌陀佛,善哉善哉^^

五蘊就是眾生,五蘊也就是自己,各位若想認識自己,你自己就是五蘊,蘊就是覆蓋的意思!!

五蘊覆蓋著佛性,菩提心被五蘊所覆,一定要空了五蘊,菩提心才會現出來,

我們現在這個心,,名叫妄想心,不是菩提心也不是道心,,可以說是人我是非,貪名貪利的心,,



釋迦摩尼佛所說的一切經典,,都教我們空五蘊,<心經>,<彌陀經>離五蘊就是空五蘊!!

<妙法蓮華經>過五百由旬到寶所,<五百由旬>也還是指五蘊!!乃至<解深密經>空八識,轉八識

成四智,八識也還是五蘊,,眼耳鼻舌身識便是受蘊,所對五塵是色蘊,第六意識是想蘊,第七識是

行蘊,第八阿賴耶識便是識蘊,是故八識就是五蘊,,<唯識學>教我們轉八識成四智,不是教我們

去分別什麼名相,轉八識就是空五蘊,四智就是佛性,亦即菩提心...



阿彌陀佛,善哉善哉^^

在諸法實相的空相內,無色受想行識的五蘊,因此諸佛如來絕不會著色,不著受想行識,,

諸法空相內,無五蘊可得,是故諸法空相內一個眾生也無..金剛經云:<滅度無量無邊眾生,

實無眾生得滅度者.>就是這個意思!


在諸法空相內,無色的相可得,色的性;就是諸法的空相,空相內無色的相可得,無愣嚴咒.大悲咒

的字可得,也無金剛經的文可得,所以心經才說<空中無色>..


但又為何其云:<空即是色>??例如..我們心內的大悲咒是空,一字不可得,但還是可以一字不漏的

背誦出來,就證明空即是色..


先到這...避免混淆..上述的空中無色,是諸法實相下的體認,,第二的空,是色空裡,法性上的本質!!

般若的練習,,要學會觀照或參禪..<引述海濤師父11月6號新竹法會所發講義>

是云...參禪又如何?參禪更加要照顧,禪堂內稱為照顧話頭,時時刻刻要照顧話頭,但照顧話頭

我不懂啊!!就是要照顧這個不懂,在不懂中而摸索,在不懂中參究,誰不知一不懂,一切都不懂,

人家罵你,你不懂,人家打你你不懂,人家求名,你不懂;人家爭權奪利,你不懂,是非人我,你不懂,

念佛是誰??不懂,在這個地方,不妨不懂一年,不懂兩年三年;虛雲老和尚參<托死屍是誰>,行不知行

,不懂;;食不知食...不懂;;視而不見...不懂;;最後,不懂的疑情斷了,便悟了過來,照見五蘊皆空,

五蘊空就是般若,般若便是佛性...


因此時時刻刻都要照顧自己,動一個念頭都要照顧,照顧其從何處來?又要往何處去?..善唸可以保存,

惡唸要消滅...

以下針對<般若>;;吾人再引述聖一法師,於宜蘭生命三星道場所作的禪七開示之解說!!

是云..般若,一般稱作智慧,但我認為要加兩個字,,菩提,,菩提智就是般若,菩提就是佛性,

從佛性流出智慧就是般若,不是向外學有般若,向外學只稱聰明,不是般若,唯有離境明心,

明心生智慧,就叫做般若!!


有了般若又如何??般若波羅密嘛...!


何謂<波羅密>???就是<到彼岸>的意思,,到諸佛,聖人,佛土的彼岸,到涅盤的彼岸,到菩提的彼岸,

到常寂光的彼岸,..簡單的來說;返回我們的老家.


到彼岸又做何解???六祖解釋最清楚..<梵語波羅密,此云到彼岸,解義離生滅,著境生滅起,如水有波浪

,即名為此岸,離境無生滅,如水常流通,即名為彼岸.>


般若不是一件物,般若未曾離開一切法,而又不是一切法,以此智慧觀照一切法,一切法清淨,

萬法打成一片,是名到彼岸,,萬法清淨,,就是<波羅密多心>!!!

般若的練習...以金剛經為宗!!



也就是菩薩無住,不住又是什麼東東咧??不住就是無相,不住則內無我相,外無人相,

中間無物相,叫做<三輪體空>;;也就是吾人在一開始所舉<聖嚴>上師所體驗的情狀!!


for example:佈施的時候,無<能施>的我相;也無<所施>的物相;也無<受施>的人相,

怎麼無??不住就無,,住了就有,像有些人選擇佛來拜;選擇僧來供養,就是住相啦!!

選擇佛來拜,功徳不會大;選擇僧來供養,失去<普供>的心,不名為普供養!!而名為<別請供養>

..心小量小,功德也小嚕...

而不住相佈施,,一供則一切供,無住心就像虛空一樣,功德也就猶如虛空!!



所以吾人知道,菩薩覺住無住,所以不住生死,不住涅盤,,若住佈施就不能修持<戒>,,若住忍辱則

不能修持<禪定>,,菩薩當應無所住,六度萬行齊修是也...!!

以下,,吾人再將<佛性>的看法,由各宗派的觀點加以淺釋,,希望讀者有收穫^^


第一:三論宗的創始人吉藏,根據般若空觀,主張以<理>為佛性,也就是以<中道>為佛性,認為凡是能體悟

到中道的正智(般若)者,都有成佛的可能...


第二:天台宗創始人把佛性分為五種..1,正因佛性,2,了因佛性,3,緣因佛性,4,果佛性,5,果果佛性.

其包括理,智,行,果等整個修行成佛的各個環節,帶有綜合的意義!!

其也從善惡方面來講佛性,認為佛和<一闡提>的心中都是善惡染淨無所不具的.

天台宗九祖,甚至宣揚山河大地,草木瓦石等無情之物也有佛性的主張!!


第三:華嚴宗四祖澄觀,吸取了天台宗的觀點,主張佛和眾生都有性善.性惡說,,但只承認有情有佛性,



第四:禪宗南宗創始人惠能,主張人人都有佛性..但卻認為,佛性就是恆常清淨的真如本性,也就是人的本

心,,眾生的佛性沒有差別,人人的本心都具有菩提的智慧,,同時佛性也是派生萬事萬物的精神實體,一切

現象都包含在自性中!!



第五:法相宗創始人玄奘,主張五種性說,,即眾生先天具有的本性有五種,就是菩提定性.獨覺定性.

聲聞定性.三乘不定性.無性有情....其中<無性有情>是永遠沈淪苦海,不能解脫成佛的!!



但總的來說,,在隋唐時期的佛教宗派中,,三論.天台.華嚴.禪宗等宗派,均主張一切眾生悉有佛性,,

其中最具中國特色的,當推禪宗!!只有法相一宗,,不主張一切眾生皆有佛性的說法!!

承上...在做善事的心態上,,釋迦摩尼佛於<大般若涅盤經>有做以下警告...


是云..<善男子!!有四種善事會獲得惡果((此指心唸動機不純善,雖行善,卻獲惡果))..


哪四種??第一,,是為了勝過他人而誦讀經典.第二,,是為了名利供養故受持禁戒.第三,,

是為了他的眷屬故進行佈施.第四,,是為了到非想非非想處故繫念思維.>


如果有人修習這四種事,名之為沒已還出,出已還沒..為什麼名之為沒??因為樂於三有(三

界的生死)..為什麼名之為出??因為見到了光明,光明就是聞戒施定.為什麼名之為還沒??

因為增長邪見,生起了傲慢.因此,,我在經中說偈...


<如果有眾生樂於一切諸有,為了諸有而造做善惡等業;此人迷失了涅盤之道,就名之為暫出

還復滅..行於黑暗的生死之海,雖然得以解脫雜煩惱;此人還是要受苦果報,救名之為暫出

還復滅..>


阿彌陀佛,善哉善哉...^^

以下詳附淨空法師所說明的<十二因緣法>,,這是佛本身最重要的發現,,也是佛教的根基,,

更是般若智慧的起點...阿彌陀佛,善哉善哉^^


十二因緣

淨空法師 主講

疏鈔演義云：緣覺攝者。緣覺觀十二因緣而得開悟。雖十二支。而束之不出四諦。雖有利生之心。而亦未廣。故攝聲聞中也。

緣覺觀十二因緣者。一無明。謂煩惱障煩惱道。二行。業障業道。此二支屬過去。三識。託胎一分氣息。四名色。名是心。色是質。五六入。六根成。此胎中。六觸。此出胎。七受。領納前境好惡等事。從識至受。名現在五果。八愛。愛男女金銀等事。九取。是見一切境界生取著心。此二未來因。皆屬煩惱。如過去無明。十有。業已成就。是未來因屬業道。如過去行。十一生。未來受生事。十二老死。此即是四諦。所以重開者。以緣覺之人。先觀集諦。所謂無明緣行。行緣識。乃至生緣老死。此則生起。若滅觀者。無明滅。則行滅。乃至生滅。則老死滅。因觀十二因緣。覺真諦理。故言緣覺。此人斷三界見思。與聲聞同。更侵習氣。故居聲聞上。

束之不出四諦者。若流轉門。無明愛取三支是煩惱道。行有二支是業道。此五支為集諦。識名色等七支為苦諦。若還滅門。滅前十二因緣之智為道諦。證寂滅理為滅諦。


『緣覺攝者』。本經沒說緣覺，緣覺就包括在聲聞裡面。『緣覺觀十二因緣而得開悟。雖十二支』，這十二支，就是十二個科目。『而束之不出四諦』，「束」就是「歸納」，歸納起來也離不開四諦。所以四諦在小乘法裡是根本法輪，十二因緣不過是把四諦展開來，詳細說明而已。『雖有利生之心，而亦未廣，故攝聲聞中』。梵語辟支佛，「辟支」翻做「緣」，「佛」翻做「覺」。所以緣覺就是辟支佛。他是從十二因緣而開悟的。這一類人雖然也度眾生，但是不主動，跟阿羅漢一樣，你去找他，他看你過去生中跟他很有緣份，就度你。你去找他，他會入定觀察，如果過去生中跟他沒有緣，就不度你。為甚麼？因為講了你不相信，也不願意聽，所以他省得說話，你也省得煩惱。菩薩慈悲心重，主動教化眾生。阿羅漢跟辟支佛不主動教人，所以屬於小乘。


『緣覺觀十二因緣者。一無明。謂煩惱障煩惱道』。從這一段開始，將給我們簡單說明，甚麼叫十二因緣。第一是「無明」，此地是講「枝末無明」，不是「根本無明」。根本無明，破一品，成為圓教初住菩薩，法身大士。阿羅漢跟辟支佛也破了無明，但不是根本無明，而是破「枝末無明」。「枝末無明」就是「見思煩惱」。四諦裡面叫見思煩惱，十二因緣裡面叫無明。無明就是見思煩惱，就是迷惑！這是煩惱障，煩惱道。「煩惱障」是「見惑」，「煩惱道」是「思惑」。見煩惱、思煩惱，就是無明。『二行。業障業道。』。第二是「行」，你有煩惱障，有煩惱道，就是你有見思無明，你一定會妄動，「行」就是造業。業障業道，它造作，以「無明」是緣，「行」是因，「無明」比較遠一點，「行業」較近。如果拿祖孫三代來說，「無明」是祖父，「行業」是父親，生下來的兒子就是底下的「識」。「識」是「果報」。下面五條都是識，都是果報。所以與這個果遠一點的叫「緣」，密切的叫「因」。所以「無明」是「緣」，「行」是「因」，有因有緣，後面就結果，這就是業障業道，我們今天通通在造作。『此二支屬過去』，這二條是講過去的。因為你過去世迷惑、顛倒、造業，你這一生就受報，這是果報，這受報怎麼報法？先來投胎。我們在六道裡以人道做例子說明，其餘五道都沒有例外，都是一樣。


『三識』：人道裡面，先「識」，「識」就是「神識」，我們俗話講「靈魂」，靈魂來投胎。『託胎一分氣息』，神識速度非常之大，可以說超越時間、空間，神識超越時間、空間，孔老夫子雖然沒有明說，但是從他的文章裡面，也透了一點消息。他在「易經繫辭傳」裡面，講「游魂為變」，「神識」孔老夫子稱它做「游魂」。說游魂絕對正確，為甚麼？它動的速度太快了。他這兩句話「游魂為變，精氣為物」。跟佛法講的宇宙人生觀完全相同。「物」就是「物質」，物質從那裡來？「精氣」為「物」。可見得孔老夫子並不承認真正有物質存在，物質是甚麼？精氣而已。現在科學家不承認有物質，物質是甚麼？是振動。振動、光動，是一個幻象，不是真正有物質。所以用孔老夫子在兩千五百年前的「易經」中說的，跟現代科學能相應。佛法說得更詳細。孔老夫子講的「精氣」，在唯識裡面是「見分」，「物」是「相分」。見相同源，見相不二，這是佛法裡面所說的，所以說神識來投胎。

說老實話，夫妻一定會生兒女嗎？不見得！有很多人結婚一輩子，不生兒女。為甚麼不生？沒有緣。兒女要跟你有緣，他才會到你家裡來投胎。他跟你沒有緣，不會到你家投胎。換句話說他去投胎是要找對象的，你求他，他未必理你。他去找對象，找甚麼對象？過去生中存在的關係。

佛在經上給我們講四種因緣：第一種是報恩的。過去生中你們彼此互相有恩惠，他這一次又看到你了，到你家來投胎。這個就是我們中國人講的孝子賢孫，他是來報恩的，怎麼都學不壞，所謂的好兒女、孝順兒女，這是過去修的善因。

第二種是報怨的。過去世你跟他有仇恨，這一世遇到，來做你兒女，將來長大了，做敗家子，攪得你家破人亡，他是來報復的。所以與人不能結冤仇，外面的冤仇可以預防，他投胎投到你家裡怎麼辦？你怎麼防法？你把那個人害死了，好了，他的神識到你家來做你的子孫，做你一家人時，你怎麼辦？所以決定不能存害人之心！這就是所謂忤逆的兒孫，攪得家破人亡。

第三類是討債的，討債鬼。是父母過去欠他的，他來討債。如果欠得少，養個兩、三年他死了，你為他花了不少錢，還清了，他也走了。如果欠得多，大概供到大學畢業，快要可以做事情，他走了，這就是討債鬼，債務討清，沒事了，就走了。

第四種是還債的。是他欠父母，他這一生遇到了要還債，他要努力工作供養父母。那也要看你們之間債務欠的多少？如果他欠父母很多，他對父母物質供養很厚，如果欠的債務很少，他對父母的生活供給很刻薄，反正讓你餓不死就好了。為甚麼？還債的！這一類人對於父母雖然能供養，沒有恭敬心，沒有孝順心。報恩的有孝順心，還債的沒有孝順心，甚至於眼裡還嫌棄父母，討厭父母，但是他生活費用會給你，至於多少？那要看他從前欠你多少。佛告訴我們事實真相，一家人就是這個關係集合。

家庭如此，一族人也是如此，凡是你所認識的親戚朋友都是如此，只是恩怨債務更少一點。恩怨債務多的時候，就變成一家父子兄弟，遠一點就成為親戚朋友。所以人與人之間都有緣份。你走到馬路上，一個陌生的人對你點頭笑一笑，也是從前的緣份。看到陌生人素不相識，一看到就不順眼，也是過去的緣份。所以把這個事實真相搞清楚，我們真是起心動念不能不謹慎，千萬不要跟一切眾生結冤仇，不要跟一切眾生有債務的關係。欠債的要還得清清楚楚，免得來生再還，這事情很麻煩，所以儒、佛的聖賢教訓，都是勸我們把這些恩怨化解，這是最善、最圓滿的方法。這就說明投胎不是隨便偶然的，它與過去生中有密切的關係。剛投胎來的時候，就叫「識」，不能叫它是「名」，所以母親懷孕，是神識來投胎。


『四名色，名是心，色是質。』「名色」，是指胎兒還沒有長成形狀，大概在一、二星期，十四天的樣子。沒有長出形狀，甚麼也分不出來，只是一塊肉團。但是肉裏頭有神識，所以叫它做「名色」。「名」就是「心」，它是活的，它不是死的。「色」是「物質」，所以叫「名色」。


『五六入，六根成此胎中。』胎胞長大了，就叫「六入」。「六入」就是「胎兒」成形了，是一個人的樣子，六根長出來，這個時候叫「六入」。六根不俱的時候叫做「名色」。「識」、「名色」、「六入」這三支都是在胎中。


『六觸。此出胎』。第六是「觸」，「觸」就是出胎了，與外面境界接觸，也就是出生了。從出生一直到老死，都與外面境界接觸，所以離開母體以後都叫做「觸」，觸的時間非常長。


『七受。領納前境好惡等事。從識至受。名現在五果。』「受」，是『領納前境好惡等事』。觸是沒有好惡、沒有喜歡、沒有討厭、也沒有害怕；像嬰兒，自己拉的大便也吃。這是因為他有「觸」，但是沒有「受」，這時候他甚麼也不懂。等到逐漸長大，他就有好惡之感受。在沒有「受」之前，我們中國人常講「天真」，他心裡面清淨，快樂，沒有憂慮、沒有好惡。從前人天真的時間長，一般要到十歲以後。在從前，像我這個年齡，大概在十歲以後才知道有好惡，十歲以前不知道，這是童年的幸福！現在的小孩可憐，為甚麼？我看他一兩歲就有好惡的感受了。換句話說，他的童年時間縮短，受苦受樂的時間提早。怎麼會提早呢？天天看電視，電視天天教他，所以兩三歲的小孩，就會察言觀色，就曉得大人的好惡。他們的心裡就計較，就要用心機了。從前那種農村社會，童年天真時間反而長，現在縮短了。

所以現在的人不能做，來生投胎做人，太苦了，雖然說現在科技發達，但是現代人生活像機器，人的味道沒有了，換句話說，人生的意義、價值喪失掉，這是我們要覺悟。所以這個「受」，是領納好惡的境界。這五種是果報，就是這一生的果報。前世「無明」、「行」，是緣，是因。有這個因緣，才有我們這一世的果報。諸位要是真正明白佛法的道理，就是認識了宇宙人生的真相。

我們這一生當中，受苦受樂，不必怨天尤人，為甚麼？皆是自作自受！苦難不是別人給我們的，是自己造作的，怎能怪人！怎能怪老天爺不公平！起這個念頭，更是造罪，罪造得更大。發財中獎都是命，沒有這個命，把菩薩鬼神的像毀了，造罪就更大。我聽說有玩六合彩的拜佛菩薩，保佑他要中彩，不中彩，第二天就把佛菩薩拿去砍頭，拿去燒掉，這造業！怨天尤人，造的罪業就更重了，所以這個「受」，是有因果的。


『八愛。愛男女金銀等事』。八愛、九取、十有這三條，就是現在這一生的造作，第一個是「愛」，愛甚麼？貪愛，『愛男女金銀等事』。愛的範圍太廣了。「愛」就是「無明」，就是「迷惑」。愛了之後就有行為，就有造作。造作底下就是「取」，愛之後就「取」，『是見一切境界生取著心』。自己喜歡的，要把它佔有，這是「取」。不喜歡的，要叫它離開，也是「取」，都是取著。這叫造業，造作。起心動念造作都是屬於這個字。所以「愛」跟「取」，『此二未來因，皆屬煩惱，如過去無明』。這就有了業習種子，造業後面就有「有」。「有」甚麼？阿賴耶識裡面善、惡種子種下去了。有了種子，來生就要受報。所以我們今生的造作「愛、取、有」，一一成就是作未來因緣，屬業道，如過去無明、行。


『十一。未來受生事』。第十一「生」。生是「未來受生」。來生還要輪迴，還要去投胎。『十二老死』。投胎之後，永遠輪轉，這叫輪迴。你要曉得為甚麼有輪迴？輪迴的道理是甚麼？十二因緣就是給你解答這問題。為甚麼有輪迴？輪迴是自己造的，輪迴的現象就是這樣可怕，這是我們要覺悟。覺悟之後要如何離開輪迴？實在講，離開輪迴，果上是離不開的，有人生活很痛苦，覺得人生沒有意義，去自殺。自殺能解決問題嗎？不能！果報上不能解決問題。解決問題要從「因」跟「緣」上解決，把「因」跟「緣」斷掉。我們曉得「愛」是緣，你能夠一切不愛了，你生死輪迴就斷掉，也脫離輪迴。大概權教以下，權教菩薩，緣覺聲聞，都從這兩個地方下手斷掉的。利根的菩薩，大乘菩薩、實教菩薩，從「有」下手，那就是真功夫。「愛取不斷，但心裡頭不落印像」，這最高明。跟諸位說：「密宗就是從這裡斷。」我們想想，有沒有這個本事？「愛取不斷，心地清淨，不落印象」，這不是一般人做得到的，一般人，斷愛、斷取，已不容易；斷「有」是非常不容易。那是大乘菩薩才做得到，叫做遊戲人間，那才真正得大自在。有「愛」、有「取」，沒有「有」，他不會墮落輪迴。我們今天做不到，只有念「阿彌陀佛」。念阿彌陀佛，我們也「有」，我們「愛」「取」「有」都有，我們愛阿彌陀佛，取阿彌陀佛，心裡有阿彌陀佛。這樣就帶業往生了。

因為這「阿彌陀佛」，六道輪迴裡找不到 — 三惡道裡頭沒有，阿修羅、人道、天道裏也都沒有阿彌陀佛。所以你在阿彌陀佛上搞「愛」「取」「有」，六道裡頭都沒有辦法受報，只好到西方極樂世界受報去。這個妙啊！所有一切八萬四千法門，沒有這一個法門妙。我們今天「愛」「取」「有」三條都斷不掉，換一個念頭，換成「阿彌陀佛」。所以我勸同學們，天天看阿彌陀佛的像，天天念阿彌陀佛，天天念無量壽經，念阿彌陀經，不可以一天中斷，真正要做到發菩提心，一向專念，這樣就好。


『此即是四諦，所以重開者』。這是把四諦展開，成為十二因緣，『以緣覺之人，先觀集諦。所謂無明緣行』，這跟「聲聞」不一樣，「聲聞」是從「苦諦」悟入。「緣覺」是從「集諦」斷惑。


『所謂無明緣行，行緣識，乃至生緣老死。此則生起。』。這裏我們講流轉，隨順十二因緣流轉，就是生死輪迴。如果要超越六道輪迴，你把十二因緣反過來看就明白了，這叫還滅門。『若滅觀者，無明滅，則行滅。』，那「行」就滅了。『乃至生滅，則老死滅』。所以你反過來看的時候，就是智慧。就把這個宇宙人生看破。所以『因觀十二因緣，覺真諦理，故言緣覺。此人斷三界見思，與聲聞同』。他的斷證跟聲聞是一樣的。他比聲聞聰明，所以『更侵習氣，故居聲聞上』。聲聞見思煩惱斷了，習氣沒斷。緣覺習氣都斷了。所以比阿羅漢的功夫要高。

習氣是甚麼呢？佛經裡有一個比喻，譬如酒瓶，酒瓶是盛酒的，現在你把酒瓶中的酒倒得乾乾淨淨，裡面確確實實沒有酒了，你再用乾布把它擦乾淨，可是聞聞還有酒味，用酒味比做習氣。所以佛弟子當中，有很多是富貴子弟，跟佛出家，富貴人都有傲慢的習氣，他證了阿羅漢果，傲慢確實斷掉，真沒有了，但是有的時候那個驕慢的態度還在，這就叫習氣。是不是真有？真的沒有，他對人真的是恭敬，可是他習氣還在。所以說煩惱容易斷，習氣難斷。但是習氣往往會引起別人誤會，因此要學謙虛、恭敬、禮讓，學這些來斷習氣。

『束之不出四諦者。若流轉門。無明愛取三支是煩惱道。行有二支是業道。此五支為集諦。識名色等七支為苦諦』。雖然十二因緣，講得比較詳細，歸納起來不外四諦。四諦是講「苦、集、滅、道」。「集諦」就是起惑造業，「無明」是過去的煩惱，「愛」、「取」是現在的煩惱，所以這三支都是屬於煩惱，就是惑業苦中的迷惑。這個地方我們特別要記住，無明是過去世的事情，是無可奈何。現在對於一切法要是生了「貪愛」，要是想「執取」，「執取」就是佔有，這都是迷惑顛倒，這些是煩惱道。「行」是屬於過去世造的業。「有」是現在的，是這一生當中造的業。既然有業，當然就有果報。所以「行」與「有」，這兩支就是造業，是屬業道。由此可知，我們這個「佔有慾」，（現在心理學上講「佔有慾」），就是佛門講的「造業」，善業自有善果，惡業定有惡報，惡報是在三惡道，善果是在三善道。總而言之都脫離不了六道輪迴，所以業實在不能造。

不造業，這一句話說起來容易，做起來很難。為甚麼？起心動念都在造業，這怎麼得了！所以一切法門，都是在幫助我們斷惑、消業、出離六道輪迴。在一切法門當中，最簡單、最容易、最快速、最穩當，無過於「念佛法門」。我們二六時中，就是一天到晚，心裡面想佛、念佛，一切時、一切處，都不要把這一句佛號忘掉，這也是在造業，這造甚麼業？造淨業，就是造念阿彌陀佛的業。這個業還算不錯，為甚麼？三界六道裡頭沒有這個果報，三善道裡面沒有阿彌陀佛，三惡道裡也沒有阿彌陀佛。所以叫做淨業。造淨業，將來的果報是往生西方極樂世界。我們除這一條路之外，實在找不到第二條路好走了。善惡業都不能造，不但惡業不造，善業也不為，專念彌陀，求生淨土，這樣才能夠出離六道輪迴。


所以「無明」、「愛」、「取」、「行」、「有」，就是四諦裡頭的「集諦」。除這五支之外，其餘的七支皆是「苦諦」。從「識」到「受」是這一生的果報。過去世造的因，現在得受報；「愛」、「取」、「有」，是現在造的因；「生」、「老死」是來生受的果。所以你要問六道輪迴是怎麼來的？十二因緣給你講得清清楚楚，明明白白，這叫「流轉門」。「流」甚麼？按著這十二因緣順序來走，按順序走，這就是製造六道輪迴。如果反過來呢？就叫「還滅門」。

『滅前十二因緣之智為道諦』。人為甚麼有老死？因為有生！沒有生就沒有老死。生有甚麼好處？生的後果就是老死。那為甚麼有生？因為有「取」，為甚麼有取呢？因為有「愛」。這樣翻過來往上去找它的原因，這是智慧。十二因緣中，只要你能斷一條，六道輪迴就沒有了。從那裡斷？要從「因」、「緣」上斷；「果」上是斷不了的。

有些愚痴的人，覺得活得很痛苦，誤以為自殺就可以了斷，自殺是從果上斷，是斷不了的。因為自殺之後，沒幾天又投胎來了，活得更苦，還幹六道輪迴。所以自殺是沒完沒了，不能解決問題，不但不能解決問題，只有把問題愈搞愈糟，來生比這一生不曉得要苦多少倍。這是做不得的。必須要在「因、緣」上斷，就是「集諦」上斷，「苦諦」上沒有辦法斷的，苦是果。

我們曉得「無明」、「行」，是過去生中的因緣，過去世的怎麼能斷呢。只有從現在生中去斷，現在生中，查查十二因緣，只有「愛」、「取」、「有」這三支，就這三支中如果能夠斷一支 ─ 或者你把「愛」斷掉、或「取」斷掉、或「有」斷掉。這三支斷一支，就行了，就可以出離六道輪迴，這叫「還滅門」。你有這個智慧，知道事實真相，曉得從那裡下手，這就是「道諦」。「道」是修行的方法門道，你找到了。依此修行超越輪迴生死，就是「滅諦」。證「寂滅理」為「滅諦」。這是說明十二因緣，不出四諦。

<緣覺>雖然度眾生，實在跟阿羅漢差不多，他不是主動的去度化眾生，而是眾生去求他，他才肯教。眾生不去求他，他不會去找人的。不像菩薩，做一切眾生不請之友。所以他度的眾生不多也不廣，因此把緣覺合在聲聞一起，我們稱它做小乘。如果講三乘呢，那麼聲聞是小乘，緣覺是中乘，菩薩是大乘。

底下,,吾人想把國內,佛學德行高尚的<李炳南>老居士,,其針對因果是可以改變的說法上,,整理出來

給有緣人參考,,很希望大家可以以此為信心的根源,,自己掌握命運...^^


<<因果可轉變>>....吾人借以下事由加以說明!!


（甲）因果定律

一、不消滅 在座的各位，有的必定會想：你講因果可以轉變，似乎不合佛法道理，佛法是講有因有果，因果定律是不消滅的，你為什麼說因果可以轉變呢？對！因果定律是不能消滅的，經中也有一首偈說：「假使千百劫，所作業不亡，因緣會逢時，果報還自受。」意義是說：假若過了百千劫那樣久的時間，各人所造的罪業是不會消滅的；要知道因與果的中間有個「緣」，因與緣會逢的時候，果報還是自己要受的。

二、不抵銷 假若過去作惡很多，現在作出很多的善來抵銷也不可能嗎？對！不可能！因為因果定律是無法可以抵銷的，善有善報，惡有惡報，是一定的道理，好比一塊土地上同時種下瓜種，亦種下豆種，將來瓜種一定生瓜，豆種一定生豆，瓜是不會消滅豆，豆亦不會消滅瓜的；可是現在又講因果可以轉變，要怎麼個轉法呢？



（乙）知因斷緣轉果

一、明事理 諸位要知道，因是因，緣是緣，果是果。此要分為三段來說明，因由緣而生果，學人今天所要講的是緣，什麼叫緣呢？我且問大家：「目前刀兵劫會來面前嗎？」諸位必定回答：「不會來。」這是刀兵劫的緣還未到，在此緣未成熟的時候，纔可轉變因果。假若斷掉了刀兵劫未成熟的緣，就可能轉變刀兵劫的果報，一旦緣成熟了就沒有辦法補救，因為過去共同造的業緣成熟，即使你神通廣大亦沒辦法解決。

二、運方法 那麼刀兵劫的緣未成熟以前，要用什麼方法補救呢？那就是要用消滅「增上緣」的方法，好像大夫醫治病人要對症下藥，患者若是發燒，就要開涼藥，病人是寒症，就要開溫補劑，對症下藥就是良藥！假若患者熱病用補藥，寒病開涼藥，這種醫生就害死人。話說到這裡，有人也許會說：「要挽救刀兵劫的事情，多多為善，修橋造路就能息滅刀兵劫的災難。」這種話是不可靠的，因為受刀兵劫，不是你過去破壞道路、破壞橋樑的因，現在用修橋造路來抵銷，這是牛頭不對馬嘴，講不通的，這就好像庸醫不認識病症亂開藥方，患者發熱開補藥一樣，要知道受刀兵劫的報應，是過去造了殺因，所以要受殺的因果，現在要斷殺因就沒有緣，無殺緣就不結殺的果報，就不發生刀兵劫，這種斷緣的道理諸位假若聽不明白，我就講一個故事來引證。

故事：法師善喻

過去某地方有一座寺廟，有一位法師在那裡講經，同時有一個曾經造了大罪業的人，聽完了經就去請問法師說：「我過去殺生害命，已經造了大罪業，該怎麼辦呢？」法師就教他：「你要真心流露發心懺悔，現在還未結果，斷緣就可以。」但是此人只知因與果，不明白緣的道理？法師就善巧方便，拿一包蒺藜給他，教他種在寺後空地的東西兩條小路邊，東邊種的蒺藜要撒石灰，不要澆水；西邊種的要天天澆水；法師又交待他每隔五天要赤足走一次，東邊走走西邊走走，此人頭一次東走走西走走，沒有什麼感覺，法師就再叫他西邊依然天天澆水，東邊依然不可以澆水，再隔五天亦是赤著足兩邊走走，又隔了五天亦是如此走來走去，忽然看到西邊蒺藜已經出芽，再五天看到芽已長了三寸，且開出黃花，仍是走來走去。再五星期後在西邊赤足走時，就被蒺藜的刺，刺得不能走了，法師就問：「東邊呢？」那個人答：「不感覺什麼。」法師再說：「東西兩邊皆種蒺藜種子，為什麼東邊能走西邊不能走呢？」這時也才恍然覺悟，原來東邊撒的是石灰又不澆水，斷了緣就不發生作用，西邊的天天澆水，這水的增上緣，就發生了力量。所以同時下種，東邊的不發芽而西邊的卻茂盛，這就是有緣則生，無緣則滅，因果可轉變的道理。



（丙）斷緣等次

聽你這樣講，我們大家已經相信刀兵劫還沒有來的現在，趕快來斷緣，就不結果報，可是緣要用什麼辦法來斷呢？斷緣的次第分上中下三等功夫：下等功夫自今天起不再殺生，吃三淨肉（就是不見殺、不聞殺、不為我殺的肉），如此做到就是善人；中等功夫不但不殺生並且持長素，這樣做到就是等於自度的阿羅漢；上等功夫不但不殺生，吃長素，更進一步要放生救牠的生命，這種人等於利人的菩薩，以上三等功德，隨緣量力而為。再分述於下：

一、下功斷緣戒殺—易行


「隨緣消舊業，更不造新殃」先講容易行的下等功德，要從斷緣戒殺做起，古大德有兩句偈：「隨緣消舊業，更不造新殃。」意思是說：有肉可吃就吃，沒有肉就算，隨緣就會消掉舊的罪業，千萬不可為了要吃肉而再殺生害命，又造了新的罪業而去受災殃。大藏經中有一部婆娑論，其中一句說：「若一日一夜，持不殺戒，當於來世中，決不遇刀兵劫！」你看只有持一晝夜的功德就這樣大的不得了，何況長持不殺戒豈非更大。話說到這裏或有人問：聽你講不殺生是避免來世的劫報，假若希望現世就避免刀兵劫是否可能呢？我的答覆是「可能」！且講一條故事來作證明：

事證：假齋免溺

從前有一個人搭了一隻船出門，在船內看見船主的木桶中有二條活潑潑的魚，在水桶裏游來游去，可能中午就要殺了佐膳的樣子，此人就對船主說：「你這兩條魚賣給我好嗎？」船主說：「好啊！但是此魚價錢很高，兩尾要三百錢，您什麼時候要吃？就給你烹煮。」這個人就拿出三百錢給船主買了魚，一時不忍吃牠就說：「我今天不吃，不要烹煮。」隔了一天，船主又問他：「你今天要煮魚嗎？」那個人就答：「不要不要！我今天吃觀音齋。」其實這個人並不吃觀音齋，他是眼看兩條魚在木桶水中游來游去，怪可愛不忍吃牠，殺了烹煮更覺得很可憐，所以撒謊吃觀音齋，最後，他終於把魚放入江中，使他們獲得了自由。

又隔了一天船正在大江中行駛，忽然之間，狂風大作波濤滔天，滿船的人都是驚恐萬分，在跪跪拜拜喊救命的時候，忽然在雲中現出：「假齋」─二個字來，大家都看的清清楚楚，就有人問道：「船中什麼人吃假齋的？」問了好幾聲，這個人想道：「我假吃觀音齋，一定犯了天條，假若隱瞞不說，豈不害了大家。」即時高聲應道：「是我是我！」眾人就說：「你下去吧！」就把他推下水去。說也奇怪，不知何處漂來了一塊木板，那個跳下水去的人竟安然無事地抓住了木板，一陣大風把他颳到岸邊，被人救了起來，再看那隻船卻經不起那陣狂急的風浪一吹而翻了身，船中的人統統沉入江底餵魚了。我們大家想想看，一念慈心起就救活一條命。

二、中功斷緣兼素—難行

再說中等功德，不但要戒殺，而且兼素食，實行起來比較前面的稍為難些，因為人生下來就有肉食的習氣，要斷肉食是很難的，不容易斷怎麼辦呢？這必須作下面幾種觀想：

（1）「怖兵劫來臨」請問大家怕刀兵劫來臨嗎？若是害怕，這碗肉放在我面前，應觀想當時此畜被人宰殺時候是如何恐怖、害怕，好像刀兵劫來一樣，為求免遇刀兵劫，我就不吃這碗肉，此是第一步觀想。

（2）「怖賊來被執」第二步觀想：一旦戰亂，敵兵來時，人民被捆縛起來是何等可怕！這時應觀想：想這碗肉的畜生，當時被人買去把牠捆縛起時候是何等的可憐，為了避免被賊執縛，我就不吃這碗肉。

（3）「怖家人離散」第三步的觀想：每個家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷屬，一旦被賊捆縛去，六親眷屬妻離子散後的悲傷，就應觀想：當時畜生被人捆縛捉去以後，牠的眷屬悲鳴時的可憐相狀，這碗肉我就不忍吃了。

（4）「怖自身被殺」第四步的觀想：假若我們此身被人要殺死的時候，各人的心情是願意還是不願意？這個時候就應觀想：當畜生被宰殺時的流血，以及刀砧烹炸煎煮之苦，為求自身免被人殺，這碗肉我就不敢再吃了！假若這四種觀想做到了，不但不想再吃肉，更進一步會發露懺悔過去所作不對的行為，並且以後永遠斷除肉食。

三、上功斷緣放生—互難易

（1）「勝造七級浮屠」 再來說上等功德，除了斷緣外，必須兼放生，佛家有一句話說：救一眾生，勝造七級浮屠。七級浮屠就是寺廟的七層寶塔，這樣看起來就知道救一個眾生的功德是多麼大，因為佛是心心念念要救度眾生的，所以救一條眾生的命就和報答佛恩一樣。有人必定會想：為什麼畜生也能與人比呢？

（2）「過去眷未來佛」 我們大家要知道，六道裏頭皆有過去父母兄弟姊妹六親眷屬，六道就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，在此六道中，一切眾生的本性，原來是乾乾淨淨光明的，因為無始染了無明，就迷惑顛倒在這六道中生了死，死了生，投一次胎就有一次的父母六親眷屬，自無量劫來，父母眷屬之多，無法可以算出數量，因為凡夫一投胎就有隔陰之迷，自己看不出來，既看不出來為什麼能知道呢？要知這是佛說的，釋迦牟尼佛是開大智慧大徹大悟的大聖人，佛眼看得清清楚楚，他說：「一切眾生皆有佛性。」眾生一旦遇了佛緣，信佛學佛就能成佛！所以說一切眾生不但是過去父母，亦是未來諸佛，你放牠的性命你就是菩薩，不做菩薩也不能成佛的，這須舉一條公案來引證：

公案：永明大師放生得救

宋朝有一位永明大師，他在俗時姓王，在一個江口作營理稅務的關卡官，好像現在港口收關稅的人，他是一位乘願再來的菩薩，因為住在江邊，天天都看見漁夫捕了活活潑潑的魚，就引發了慈悲心，將每月的薪金拿出來買魚放生。經過了一段時間，漁夫們都知道王先生是好主顧，有活魚就通通挑來賣給他放生，他每個月的薪金不夠買魚，買這邊不買那邊又不過意，薪金買完了怎麼辦呢？就將稅庫的錢，權宜拿出來買魚放生，當上級主管一年一次來調查庫銀時，一時無法歸墊，被上司呈報上朝，政府即下令處他死刑。諸位要知道國庫重大，國庫內的所有金錢除非政府批准纔可動用，這番王先生私自取了國庫金銀，一年之中取了很多，未經政府批准所以被處死刑，從前的法律比較現在要嚴得多。

一般人都是很同情他，大家都知道王先生不是為了吃喝嫖賭用了國庫的錢，但也是愛莫能助。當時的政府就派一位監斬官，名叫許自新，平時與王先生是知交朋友，在監斬前就對他說：「我雖然知道你動用公款是用作善事，可是上司命令，我現在也沒有辦法救你，只好請你原諒！」王先生就回答他：「多謝兄臺好意，我死無遺憾，因為我已經救出數百萬億生命，我現在一心一意只有求生西方極樂世界了。」說罷他就合掌一心念起「阿彌陀佛」來，一點也不怕死。午時三刻一到，監官就命令劊子手開刀斬首，但當刀至王先生頭上時，只聽得鐺的一聲，真怪，大刀已斷為三節，監斬官許自新即時作了表章，將情奏報錢鏐王，這位錢鏐王也是信佛慈悲的人，見奏即下令赦免了王先生的死刑，並且還恢復了他的官職。王先生被釋之後，不願再作官了，他已看破世情，即時出家學佛，勤修戒定慧，後來被人推崇為淨土宗的第六代祖師，就是永明大師，曾寫作四料簡偈聞名一時。

最後，我再將簡單的放生方法告訴各位：首先要加持一杯大悲咒水，洒在被放眾生的身上，口念懺悔文：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，今對佛前求懺悔」，這樣念三遍後再為牠念三皈依：「皈依佛，皈依法，皈依僧，...皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生...」我們要知道：為什麼要對眾生說三皈依呢？因為一切眾生皆有兩條命，一條是生命，另一條是慧命。放生不但是救牠生命，亦要救牠的慧命，說三皈依給牠聽，下一生就不入地獄不做餓鬼不變畜生，免墮三惡道受苦，如得人身，發菩提芽，深信佛法，就有成佛可能，這就是救牠的智慧。又如在馬路旁或任何地方，看見人家正在殺害生命，沒辦法救牠的時候，我們應發出憐憫的心，口中趕快為牠念三皈依及往生咒，也略盡我們三寶弟子的一點悲心。放生簡單方法到此說完，再說一首偈來結束本題：


「因固可畏，無緣不生，

蒺藜絕水，難望結成！」

過去所造的許多惡因，固然是可怕的，但無增上的緣就不發生；好比前面所講法師教那個人種東邊西邊的蒺藜草，蒺藜好比惡果，足一踏就刺破皮血流，若不澆水，就難望生長結成蒺藜，足踏在地上就不被刺的皮破血流，意思就是說：過去雖然造了很多殺生害命的惡業，只要現在戒殺護生，就會減少惡果。奉勸諸位，大家快快學佛，快快轉變因果吧！

世間什麼都有可能發生
你可以試試看,這是屬於比較極端的例子
萬中選一

阿扁說他海外的錢其實是獨立建國基金
如果他這次沒事
我就真的信了