貼文者 : : 虛無實
濮陽西水坡M45墓主為伏羲考-太極、伏羲八卦與M45 - 2024-03-23 13:26:31
第45号墓的特点与伏羲画卦作《易》的关系上来分析，即以阐明该墓的星象、形制与太极、两仪、四象、八卦的关系来进一步论证墓主就是画卦作《易》的伏羲。
前已阐明，太一是距今四千年到两千年前北极附近的一颗明星，即当时的北极星。由於它靠近北极，看来好象居天的中央常年不动，而众星则围绕它旋转，因而太一又称太帝或帝星。扩大而言之，太一和北极都是以天北极或北极星为中心的一片“太一常居”的天区。
从古代文献资料看，太极和太一的意义是相同的，例如 ：
《易·系辞上传》曰：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。虞翻注云：“太极，太一也”。
《礼记·礼运》曰：“故礼本於太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时”。
《易纬·乾凿度》曰：“易始於太极，太极分而为二故生天地，天地有春夏秋冬之节，故生四时，四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦”。
《吕氏春秋·仲夏季·大乐》曰 :“音乐之所由来远矣，生於度量，本於太一，太一出两仪，两仪出阴阳”。
由此观之，太一、太极者，一也，皆指北极、北极星或以北极为中心的一片天区。长沙马王堆三号汉幕出土的帛书《易·系辞》均以“大恒”代“太极”。恒，不变也。太（大）恒即永恒，永远不变之意。北极为天之中，其位置永远不变。由此更可证明太极就是北极。
总之，就中华传统文化的原始意义而言，太一就是太极，太恒也是太极，太极就是北极。可见太极的原始本义是非常朴实的，一点也不神秘，它是由我们的远古祖先从长期天文观测中总结出来的基本概念，根本不象後来那样被说得神乎其神和难以理解。
更重要的是，这就能够很自然地从M45号墓的形制、星象及墓主的葬位布置来解释“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
在墓图即“伏羲星图”上，太极就是以北极为中心的，以“中衡”为边界的，即春秋分日道内的一片天区，其中心是北极 P，也正是墓主骨架的中点即他的坐骨所在。太阳也是在以北极为中心的日道上反时针运行。大圆弧 BALA’B’ 是青、黄图画的分界线，P’为其圆心在北墓壁以北约1.5米处。当太阳运行到A 点时，按赵爽在《周髀·七衡图注》的说法为“日入青图画内，谓之日出”。实际上这是日出的开始，按民间的说法，这时天空才开始泛鱼肚白，天上的星星依然可以观察，大约50分钟後，太阳运行到C 点时，为日出东方地平线，此後太阳在天空自东向西运行，这段时间为白昼，为阳；当太阳运行到F 点时，为正午。当太阳运行到C’点时，为日落西方地平线，为日“出青图画外”入黄图画,“谓之日入”。 此後为黑夜，为阴。当太阳运行到E 点时，为子夜。这实际上就是以CPC’为直径，将太极这片天区分而为二，阴阳各半，这就是“太极生两仪”（请参阅附图及其说明）。
“两仪生四象”就是以 CPC’ 的垂线 FPE 又将此天区再分一次。这样与中衡相交共得到四点 C’、C、F、E，其与北极的连线，各为秋分、春分、冬至、夏至的日躔赤经线，并正指东、西、南、北四方，此即与四时及四方相对应的四象。
1956年在新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓中出土的天文壁画，由拙文所附之图可看到，该图的四方有二十八宿，其中部有五星组成的“十”形，显然这是河图、洛书的中央五星。值得注意的是，中心的一颗星较大且黑白各半，有人认为此为金、木、水、火、土五大行星，中央为土星。但这不能解释其为何黑白各半。我认为此中央五星，均指北极天区组成“十”字形的五颗恒星，中央不是土星，而是太一或帝星。前已说明，太一就是太极，太极就是北极。中央太一星黑白各半，则是太极分两仪之象，这就为上面的论证方法和结论又提供了一件天文学文物证据。
由此看来，最初的太极分两仪之图就是黑白各半的圆，而不是现在所见的阴阳鱼形状的太极图。这点，台湾学者邓华俅先生的《太极图之研究与商榷》一文也持相同的看法。他说：“从古书所见，所谓两仪图者，已有多种，惟依撰者拙见，其能确於合理则仅得一种而已。此即以中线作界分一圆成黑白各半”（载台北《中华易学》1989年第十期总第116 期）。而阴阳鱼形状则是後来为了表示其动态演化发展而来。
前已说明M45号墓所表现的是 133300 年前的春分日落时的星象，那时的春分点在西宫白虎之象的胃宿。但日躔何宿是不能直接观测的，一般是观测其相反方向的星宿。如M45号墓所示，当春分日落时，在东方天空正可看到东宫苍龙之象，因而东宫苍龙主春。其他的季节、方位与星象的关系可以按上述原则类推。
如以M45号墓春分日落时的星象为准，依据五行和伏羲八卦方位就可确定：春分，正东方，为木，东宫苍龙之象，离卦；秋分，正西方，为金,西宫白虎之象，坎卦；夏至，正南方，为火，南宫朱雀之象，乾卦；冬至,正北方，为水，北宫玄武之象，坤卦。中央为太极或太一，为土。
“四象生八卦”则是在以上四点中间再分一次，这又产生了四立点：立春,东北方,震卦；立夏,东南方,兑卦；立秋,西南方,巽卦；立冬, 西北方，艮卦。这些均与伏羲八卦方位完全相合。这就是太极、八卦与“伏羲星图”即M45号墓的关系，也是太极、八卦与古天球的关系。
要注意的是M45号墓的形制和摆塑所表示的是天上的星象图。要把我们仰望天空星象位置的星图画在俯视的地面的上，必然导致星图的南北方向与地理南北方向相反，其原理就象现代绘制的星图或现代天球仪一样。因此“伏羲星图”中各星象间的相对方位，都与现代星图一致。这也说明了墓中星图的科学性。这种与地面东西方向相同，南北相反的现象，在河图洛书及伏羲八卦、文王八卦的方位图中也同样存在。此点已在“M45墓图说明”中提及。再值得一提的是，这种科学性一直保存中国传统的天文图中，如1956年在新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓中出土的天文壁画和宋代石刻的苏州天文图中的星象相对方位就与M45星图完全相同。因此我认为无论伏羲八卦或文王八卦都是由“伏羲星图”演化而来。由本文所论不难看到，“伏羲星图”又是由十三万年前的“古天球”演变而来；而天球及河图洛书等都是远古人类的天文观测记录因此，伏羲在黄河获得天球、河图而画卦作《易》就是顺理成章的事了。对这类问题我还将另文论及。
由此可见133000年前的天球是伏羲画卦作《易》最重要的启示物和最主要的灵感源泉。当然，这也说明了墓主就是画卦作《易》的伏羲。
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前已阐明，太一是距今四千年到两千年前北极附近的一颗明星，即当时的北极星。由於它靠近北极，看来好象居天的中央常年不动，而众星则围绕它旋转，因而太一又称太帝或帝星。扩大而言之，太一和北极都是以天北极或北极星为中心的一片“太一常居”的天区。
从古代文献资料看，太极和太一的意义是相同的，例如 ：
《易·系辞上传》曰：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。虞翻注云：“太极，太一也”。
《礼记·礼运》曰：“故礼本於太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时”。
《易纬·乾凿度》曰：“易始於太极，太极分而为二故生天地，天地有春夏秋冬之节，故生四时，四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦”。
《吕氏春秋·仲夏季·大乐》曰 :“音乐之所由来远矣，生於度量，本於太一，太一出两仪，两仪出阴阳”。
由此观之，太一、太极者，一也，皆指北极、北极星或以北极为中心的一片天区。长沙马王堆三号汉幕出土的帛书《易·系辞》均以“大恒”代“太极”。恒，不变也。太（大）恒即永恒，永远不变之意。北极为天之中，其位置永远不变。由此更可证明太极就是北极。
总之，就中华传统文化的原始意义而言，太一就是太极，太恒也是太极，太极就是北极。可见太极的原始本义是非常朴实的，一点也不神秘，它是由我们的远古祖先从长期天文观测中总结出来的基本概念，根本不象後来那样被说得神乎其神和难以理解。
更重要的是，这就能够很自然地从M45号墓的形制、星象及墓主的葬位布置来解释“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
在墓图即“伏羲星图”上，太极就是以北极为中心的，以“中衡”为边界的，即春秋分日道内的一片天区，其中心是北极 P，也正是墓主骨架的中点即他的坐骨所在。太阳也是在以北极为中心的日道上反时针运行。大圆弧 BALA’B’ 是青、黄图画的分界线，P’为其圆心在北墓壁以北约1.5米处。当太阳运行到A 点时，按赵爽在《周髀·七衡图注》的说法为“日入青图画内，谓之日出”。实际上这是日出的开始，按民间的说法，这时天空才开始泛鱼肚白，天上的星星依然可以观察，大约50分钟後，太阳运行到C 点时，为日出东方地平线，此後太阳在天空自东向西运行，这段时间为白昼，为阳；当太阳运行到F 点时，为正午。当太阳运行到C’点时，为日落西方地平线，为日“出青图画外”入黄图画,“谓之日入”。 此後为黑夜，为阴。当太阳运行到E 点时，为子夜。这实际上就是以CPC’为直径，将太极这片天区分而为二，阴阳各半，这就是“太极生两仪”（请参阅附图及其说明）。
“两仪生四象”就是以 CPC’ 的垂线 FPE 又将此天区再分一次。这样与中衡相交共得到四点 C’、C、F、E，其与北极的连线，各为秋分、春分、冬至、夏至的日躔赤经线，并正指东、西、南、北四方，此即与四时及四方相对应的四象。
1956年在新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓中出土的天文壁画，由拙文所附之图可看到，该图的四方有二十八宿，其中部有五星组成的“十”形，显然这是河图、洛书的中央五星。值得注意的是，中心的一颗星较大且黑白各半，有人认为此为金、木、水、火、土五大行星，中央为土星。但这不能解释其为何黑白各半。我认为此中央五星，均指北极天区组成“十”字形的五颗恒星，中央不是土星，而是太一或帝星。前已说明，太一就是太极，太极就是北极。中央太一星黑白各半，则是太极分两仪之象，这就为上面的论证方法和结论又提供了一件天文学文物证据。
由此看来，最初的太极分两仪之图就是黑白各半的圆，而不是现在所见的阴阳鱼形状的太极图。这点，台湾学者邓华俅先生的《太极图之研究与商榷》一文也持相同的看法。他说：“从古书所见，所谓两仪图者，已有多种，惟依撰者拙见，其能确於合理则仅得一种而已。此即以中线作界分一圆成黑白各半”（载台北《中华易学》1989年第十期总第116 期）。而阴阳鱼形状则是後来为了表示其动态演化发展而来。
前已说明M45号墓所表现的是 133300 年前的春分日落时的星象，那时的春分点在西宫白虎之象的胃宿。但日躔何宿是不能直接观测的，一般是观测其相反方向的星宿。如M45号墓所示，当春分日落时，在东方天空正可看到东宫苍龙之象，因而东宫苍龙主春。其他的季节、方位与星象的关系可以按上述原则类推。
如以M45号墓春分日落时的星象为准，依据五行和伏羲八卦方位就可确定：春分，正东方，为木，东宫苍龙之象，离卦；秋分，正西方，为金,西宫白虎之象，坎卦；夏至，正南方，为火，南宫朱雀之象，乾卦；冬至,正北方，为水，北宫玄武之象，坤卦。中央为太极或太一，为土。
“四象生八卦”则是在以上四点中间再分一次，这又产生了四立点：立春,东北方,震卦；立夏,东南方,兑卦；立秋,西南方,巽卦；立冬, 西北方，艮卦。这些均与伏羲八卦方位完全相合。这就是太极、八卦与“伏羲星图”即M45号墓的关系，也是太极、八卦与古天球的关系。
要注意的是M45号墓的形制和摆塑所表示的是天上的星象图。要把我们仰望天空星象位置的星图画在俯视的地面的上，必然导致星图的南北方向与地理南北方向相反，其原理就象现代绘制的星图或现代天球仪一样。因此“伏羲星图”中各星象间的相对方位，都与现代星图一致。这也说明了墓中星图的科学性。这种与地面东西方向相同，南北相反的现象，在河图洛书及伏羲八卦、文王八卦的方位图中也同样存在。此点已在“M45墓图说明”中提及。再值得一提的是，这种科学性一直保存中国传统的天文图中，如1956年在新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓中出土的天文壁画和宋代石刻的苏州天文图中的星象相对方位就与M45星图完全相同。因此我认为无论伏羲八卦或文王八卦都是由“伏羲星图”演化而来。由本文所论不难看到，“伏羲星图”又是由十三万年前的“古天球”演变而来；而天球及河图洛书等都是远古人类的天文观测记录因此，伏羲在黄河获得天球、河图而画卦作《易》就是顺理成章的事了。对这类问题我还将另文论及。
由此可见133000年前的天球是伏羲画卦作《易》最重要的启示物和最主要的灵感源泉。当然，这也说明了墓主就是画卦作《易》的伏羲。
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