帛書裏說不習，無不利

坤卦，六二爻辭、直方大，不習，無不利，王弼，孔穎達，朱熹

都以為。不習無不利，是不待學習而無不利，這確實沒有什麼道理

但帛書二三子篇，帛書衷篇，卻以撓。折解習、這習當是借字

當不挫折就沒有不利

周易變通解、習是坎、坎是危險、沒有危險就無不利

還有沒有更妙的解釋，有二三個就不在這裏說了

可現本版還昰有明眼人。

坤錯乾，初六成姤，六二成遯，不管錯綜複雜都無坎象，故曰不習。

文言曰：直，其正也；方，其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。「直方大，不習无不利」，則不疑其所行也。

只要懂得以內直外方的正義，以複製及倍增成功的實踐，根本不需要學習也不會不利，故曰：「直方大，不習无不利」，則不疑其所行也。

奉元書院的應天平老師認為這個“習”，是習氣。我也有所同感。

坤為順，順從乾陽而為；乾陽，“元亨利貞”，混然天成；但坤道必須是由後天的養成。從坤卦的卦辭看，“先迷而後得主”，在後天的努力過程，難免會染着習氣而迷失，雖然在理上知道要“直方大”，難免會受習氣不斷干擾，反復磨練糾正，直達到“不習（沒有習氣的沾染）”，才能真正“無不利”，也是內卦坤，在心智上最佳的體現。

坤卦的綜卦還是坤，六五對應六二，六五“黃裳元吉”，沒有六二為基礎，如何能“在行動上得中”。

同大師，你寫都對，只有直方沒有大

二三子問是孔子答學生的，那孔子習字就說錯了

多謝指正

直方就會大了，如繫辭所言易簡之道

易則易知，簡則易從。 易知則有親，易從則有功。 有親則可久，有
功則可大。 可久則賢人之德，可大則賢人之業。

坤卦用六亦言

用六，利永貞。《象》曰：用六永貞，以大終也。

這些都見大，所以直方必然有大

這個觀點很有意思

真謝謝指教，直方大是賢人之德業大師解釋我們聽聽嗎

我沒聽過那位是直方大的人，還可不用學習的？

自己玩索而得吧，機緣到你就會了解，畢竟繫辭已經寫得那麼白話了，自己去體悟吧！

還要自己體悟，朱熹說易經不過是一本卜筮之書而己

易學象數論裏黃宗羲說前後矛盾

歐陽永叔懷疑易經很多後人添加進去，著了易童子問三卷

周易大傅寫這樣六二，直方。大不習。無不利

到了近代王國維，聞一多，高亨，尤其高亨，集其大成。疑經批的面目令全非

講不出來叫別人去體悟，大師知之為知之，不知為不知，知也。

感謝太乙漫士的發文，以啟發大家的思考。

學易必須腦筋要動。前後文要連貫。如果解釋得不清不楚，而自己卻不自知，只知道拿古人或是易學大師的文章，來充門面。寫的多，未必寫得好。

直方大是甚麼？孔子曰：直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外。敬義立而悳不孤，直方大，不習无不利，則不疑其所行也。

唯有直其正方其義，則大矣。既然直方大，自然不習无不利。

直有沒有可能是德的借字,唐虞與詩經,皆用直來表示德。

清華簡 子產：用身之道，不以冥冥仰福，不以逸求得，不以利行直，不以虐出民力

得通德,直等於德。

詩經：既阻我德。

帛書中的邶風：既沮（阻）我直（德）

所以有沒有可能：

六二：直(德)方大,不習,無不利。

且習與"隰"習、隰兩字常借,隰為低濕地意相近坎。

象數我認為只要看《周易變通解》一本書就夠了，但程度不夠可能也只是有看沒有懂，所以也是機緣不夠，不用強求。不講不是講不出，而是不想講，我很怕犯了不可與之言而與之言的罪過，而你的回應證明我的直覺是正確的。

不然丟個問題來看有沒有人知道，坤卦用六，利永貞，象曰以大終是什麼意思呢？乾卦用九，見群龍無首吉，象曰天德不可為首也，又是什麼意思呢？請以象數作答不用義理作答。

同大師我不會，孔子回答學生都能反駁大師必然知道

請開釋

提示一下，六十四卦以乾坤為始，濟未為終，其理為何？貞九六而已！

大師不用提示，一次解釋完，不要一個屁分好幾次放。

我想解釋就解釋，不想解釋就不解釋。我又沒欠你的，這種態度，我可不願糟蹋我的知識！

連貞九六的提示都不去思考，機緣不到，何須強求？我的琴還是收起來吧！

象曰以大終是什麼意思呢？乾卦用九，見群龍無首吉，象曰天德不可為首也，又是什麼，。。這一段你寫的會不會解不要胡扯

同大師不會，那不用跑進我內褲來撤野，不懂不要充懂、不會不要充會

又一個陳義承，先講一個用六，利永貞給你聽，

占問長期之休咎，筮遇此爻，占問長期之休咎者利，故曰，利永貞

看傅佩榮怎麼講，台大教授、六十四卦，只有坤卦有用六，只要占到坤卦

就要記得適合長期正固，因為它是大的終局，乾創始萬物：坤接納萬物

就好像大地讓一切安頓，把上天所造的一切都加以完成

象曰，用六永貞，以大終也。

其餘明日解

我就算答案告訴你了，你也聽不懂呀！

就告訴你貞九六了，你還是鴨子聽雷，你還是老老實實地，好好讀《周易變通解》吧！這本書是整本書貫穿同一法則，從頭講到尾，貞九六的觀念，處處可見。群龍無首就是要變成水火既濟，利永貞就是要火水未濟。一個天德不可為首，另一個以大終也，又是大白話，可惜你又看不懂，真傷腦筋。

找了半天才讓你找到傅佩榮，雖然他是我覺得易經講得還不錯的老師，可惜你抄來抄去還是得不到重點。坤卦就是一切都未完備，永遠都要再努力，不可能會有完備的一天，所以才會先迷後得。當龍戰于野後，就要潛龍勿用再回到乾卦以自強不息，到了亢龍有悔又要履霜堅冰至，這是陽息陰消之理，陽要得位，陰則失位，這就是貞九六。

象曰以大終是什麼意思呢？乾卦用九，見群龍無首吉，象曰天德不可為首也，又是什麼，。。這一段你寫的會不會解不要胡扯

這句話讓你寫讓你去抄，你只會貞九六、還會什麼，不學無術，不讀書也


易經本人至少四百種，隨便拿一本聽你都沒聽過，只會用周易變通解、笑死人

陽要得位，陰則失位，這就是貞九六。

本年度本網最好笑的笑話

書都貼出來給你看了，你還要瞎扯淡，沒求知欲，沒好奇心，又不識字，只有不服輸的爭辯，我才懶得理你。

你的確很好笑，貴州驢子的FU。

天德不可為首就是六爻不能是陽，群龍就是三陽，所以就是水火既濟卦。
利永貞以大終就是六爻為陽，利於永遠的貞固之道以守正，亦指陰陽未得位的未平衡狀態，故其它初三五失正，二四六為陽，所以就是火水未濟卦。

我貼的圖清清楚楚，要給你抄你都不會看，成天只會扯高來高去的義理，誰不會？象數不通才知道你真的不懂又不藏拙！

太好笑了～

天德不可為首就是六爻不能是陽，群龍就是三陽，所以就是水火既濟卦。

除乾卦講龍那卦講龍。既濟未濟是卦序排在最後，讀書讀成這樣幼兒園都不如

嚴靈峰民國八十三年出一本，馬王堆易經斠理，帛書序卦與衆本比較，

三百八十四爻，與三百八十三爻，六五，貞吉：上九是無咎再硬拗嗎，

不讀書只會人身攻擊，你也真夠了

看書隨便一翻，上九，鼎玉鉉，大吉，無不利，上九，弗損益之無咎，貞吉，利有攸往，....

上九，睽孤見豕負塗.....往遇雨則告。上九，有孚威如。終吉，

這叫六爻不能是陽？

有一种無知的井底娃自己為是還想教育別人.何為貞九六而不貞七八

爻逢九六就要變.而是爻爻可貞卦卦可貞.大傳都沒看過

如果易友手上有周易折中.你看李光地怎解.用六永貞以大終也。

你又在胡說八道了~ 看看古典先賢怎說的
來知德《周易集註》 六二 直方大 不習無不利
直字即坤至柔而動也剛之剛也，方字即至靜而德方之方也，大字即含弘光大之大也。孔子彖辭，文言小象，皆本于此。前後之言，皆可相証。以本爻論，六二得坤道之正，則無私曲，故直。居坤之中，則地偏黨，故方。[color:#FF0000]直者在內，所存之柔順中正也；方者在外，所處之柔順中正也。惟柔順中正，在內則為直，在外則為方，內而直，外而方，此其所以大也。不揉而直，不矩而方，不恢而大，此其所以不習也[/color]。若以人事論，直者內而天理為之主宰，無邪曲也。方者外而天理為之裁制，無偏倚也。大者無一念之不直，無一事之不方也。不習無不利者，直者自直，方者自方，大者自大，不思不勉，而中道也。利者，利有攸往之利，言不待學習，而自然直方大也。蓋八卦正位，乾在五，坤在二，皆聖人也。故乾剛健中正，則飛龍在天。坤柔順中正，則不習無不利。占者有是德，方應是占矣。

完全不知道我在說什麼的，去看坤卦演進就知道坤卦是事情不完備的發展過程，龍戰于野是陰陽交戰，於是從亢龍回到潛龍，再重新發展和演化，所以用六的卦德是要從未濟轉向正面的發展，促使下一次的既濟發展。不懂象數只會抄義理有何用？老生常談誰不會！還不是只會作文章，這種程度，我不用理會！

坤卦是載物相對乾卦的行事，當行事到極致時必要懂得進退之道，否則就會變成亢龍而有悔，其實也正對應到坤卦的龍戰于野之陰陽交戰。

乾卦用九的願景就是見群龍無首吉，就是貞九六之象，初三五皆陽，二四上皆陰，為既濟，故六十四卦以乾始既終。既濟錯綜複雜皆為未濟，反過也未濟錯綜複雜皆為未濟。也就是說行事和載物是一體兩面的，易之道本來就是惟變所適，不可為典要，因此行事到極致你要有空間可以載物，否則就必然有悔，不能得到長久。

所以坤卦初六履霜堅冰至，六二直方大，不習無不利，是順著趨勢去發展。到了六三含章可貞，或從王事，無成有終是有成人之事之美。到了六四括囊，无咎无譽。《象》曰：括囊无咎，慎不害也，口袋破了也只是綁緊它，不去犯錯亦不邀功。到了六五黃裳，元吉。《象》曰：黃裳元吉，文在中也。才能以美德來禮賢下士，而促其為自己行事。否則上六龍戰于野便是陽疑於陰而交戰的結果，這就是忘卻坤卦乃是包容萬物的載物之德。

就是永遠知道自己所有不足才要載物，這就是未濟的不完備，才能再一次地尋求自強不息的行事，以達既濟之理。

讀易怎麼能讀死書，不去思辨理象數而死背義理！

自圓其說，天花亂墜，解卦卻錯誤百出，誤人子弟。

你連解都不敢解，學理也說不清，卻只學會批評人，是啦，出一張嘴比較簡單。

解卦有錯也沒什麼，知道錯誤在那，就去修正就好了，不要不懂又不去思辨，只會批評和自己觀念不一樣的人，一直停留在原地，最多抄些似是而非的八股文，這種行為是很可笑的！

真的不懂理象數的，還是聽我的建議去讀讀《周易變通解》，從頭到尾用一致體例解象數，包準能夠令人醍醐灌頂。虧我還提供了一些圖片供大家參考，但是不讀書的還是不讀書，只會用意識形態對人進行攻擊，是說這樣就比較有道理了嗎？還是不明理象數呀！

我解的卦錯誤很少，不像你，十個錯九個，害人害己。

自說自話，事實上是根本很少解，大概是怕錯吧！

最近沒時間回你.看好一件一件來

周易大傳簡稱易傳.乃易經最古的注解.凡七種.一彖.解釋六十四卦的卦名.卦義及卦辭

二象..解釋六十四卦的卦名.卦義與爻辭

三文言解釋乾坤兩卦.的卦辭及爻辭

四系辭是易經之通諭

五說卦.記述八卦所象的事物

六序卦..解說六十四卦的順序.好讓卜人檢查用

七雜卦..雜論六十四卦的卦義

未你同人理象數是什麼...未完.辦完事再寫。

我可是不像你，天天宅在家掛網，況且幫人解卦要還老天爺卦金，你有每個卦都有還嗎？你欠了多少幫人解卦的因果及卦金，更何況更多是信口開河的因果。

想懂的就會想辦法懂，不想懂的就永遠不會懂，我在另一則貼文交待不習無不利的道理已經清清楚楚，其它的，我覺得沒必要理會，眼不見為淨，我也不想浪費時間，也不會有任何回應的。

你那篇好像也被人凸臭喔!
趕快去看看吧。

坤錯乾，初六成姤，六二成遯，不管錯綜複雜都無坎象，故曰不習

《坤》卦內卦六二為離爻，爻辭說不息无不利正是因為離錯坎，《坤》伏坎於下，坎就是飛鳥學飛之象；不習意謂坤以簡能，六二中正故曰无不利。


同大失上面是你貼的.你可以說他有坎就有坎.沒坎就沒坎

周易變通解潘養和最喜從民國６７年教到９０年黃家騁學著潘老師教裏面多少矛盾與牽強附會？

上面抄書抄的不錯.給你拍拍手

感恩告知，讓我提醒他們的無知！

《坤》卦以六二爻為主爻，柔、順、中、正，四者具備，得《坤》卦卦德之純，為卦主。
《坤》為陰、為地、為臣。「六」為陰，「二」為陰位、為地、為臣，為內卦之中。
具正直、方正、廣大之意，如此自然天性，無需刻意學習，所以才能無不利。

拿跑進內褲撒野一事比喻吧，雖然不雅確容易懂得"不習"之理。
萬物均有其本性，如陰蝨、蟯蟲不經學習教導就懂得門路竄進褲襠裡，這是天生自然的本性。不用教更無需學習，是與生俱來的天性，故"不習"而能搔其癢處。

舉個卦例來說吧:
某隻陰蝨或蟯蟲占問，如何跑進內褲裡去撒野?
得卦:《坤之師》。
爻辭: 直，方，大，不習無不利。
象曰: 六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。

天道如此，地道如此，蟲道亦然如此，謂之道法自然。

《周易本義 · 坤六二》:
占者有其德，則其占如是也。

《周易正義 · 坤六二》:
注云：居中得正，極於地質，任其自然而物自生，不假脩營而功自成，故不習焉而无不利。

《王弼周易注》:
【注】: 居中得正，極於地質。任其自然而物自生，不假脩營而功自成，故不習焉而无不利。

乾坤二卦易之門也，周流六虛不得其門，
乃迷失于時空方寸，與身份定位之變動。

《莊子．天運》:東施效顰。
試想西施需學習"效顰"否?
此乃天性也。

俺算算 版上卦師給你的指教與啟蒙 五個手指數數都不夠用
太乙 拈花 村夫 元利 JCJ BK ....真是族繁不勝枚舉
還大言不慚 不知道天高地厚 一本清朝的變通書 就可自己去亂變通了嗎?

不用客氣與感恩啦，我只不過搬張凳子泡壺茶準備隔岸觀火啦。
不過說真的，你真的也太利害了，揮筆伐群雄，舌簧戰英豪。
縱如易曰 :「屯如邅如，乘馬般如。鼎折足，覆公餗，其形渥，言不勝其任也。」
也樂此不疲。
太厲害了。
真是太厲害了。

您老就別消遣我了，就如天醫大哥曾經告訴我的，我取同人這名字，就是很容易碰到伏戎于莽的問題。我也心知肚明，所以一般來說我也是很克制自己的，只是最近看到一堆人對易經不學無術，似是而非的論調亂噴，我就不想為他們留餘地了。畢竟同人于野的境界是要大師克相遇，懼戰可是不成的。予豈好辯哉，予不得矣也！

那你可知，天醫大師為何偏偏挑這句:「伏戎于莽」給你呢？
那你可知，我為什麼要公開向你道歉嗎?

我當然知道，謙受益滿招損的意義，村夫兄公開道歉也不表示我贏了，而是讓彼此之間有省思的空間，讓彼此都能受益。但空間是要自己有意願才能發現的，一味地否定別人是永遠看不到的，我選擇扮演的角色只是告訴人世界不是他們想的那樣單一性。

坤錯乾，初六成姤，六二成遯，不管錯綜複雜都無坎象，故曰不習

《坤》卦內卦六二為離爻，爻辭說不息无不利正是因為離錯坎，《坤》伏坎於下，坎就是飛鳥學飛之象；不習意謂坤以簡能，六二中正故曰无不利。


同大失上面是你貼的.你可以說他有坎就有坎.沒坎就沒坎

周易變通解潘養和最喜從民國６７年教到９０年黃家騁學著潘老師教裏面多少矛盾與牽強附會？

上面抄書抄的不錯.給你拍拍手

隨便說說.問題未回？

大人者，與天地合其時，與日月合其明，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，況於人乎，況於鬼神乎？

這句話請解一解..同人..你還活在三千年前.隨便書抄一抄.胡說八道..講個例子

孔子與學生夠直方大了吧，還學習孔子五十五率學生周遊列國宣揚他的理念.十四年惶惶如喪家之犬

途中受盡各种磨難.威脅.孔子有沒有與天地合其時日月合其明.天且弗違.況於人乎.

這叫直方大.不習無不利

valley..還是有讀書的.周易的確實是周朝家事跟歷史也很多不可解之事

也有說故事.當時.筮占..夢占.龜占.都寫入周易.且很多字是假借.在秦未統一更亂

直方大不習無不利.如易古經.周易舉正.經易考.溫公易說......還很多

都早於朱熹.朱熹被.林栗罵本無學術.徒拾張載.程頤之緒餘.妄自尊大

而現在更有網友.死鴨子嘴硬.不習.就是不必學習

看這條也是先儒所言..直方大.直是值是借字

值方國大盛的時候.不侵襲之固無所不利也.

還有沒有.多.等著沒學術的筆戰

「大道甚夷。而民好徑」
「否泰纔交萬物盈，屯䝉受卦稟生成。
此中得意休求象，若究羣爻漫役情。」
「卦中設法本儀形，得象忘言意自明。
舉世迷人惟泥象，卻行卦氣望飛昇。」
讀易讀個大義就好，又不是要參加考試‧
就好像看一個森林，欣賞的分明是造物之美，
偏偏要去研究到底裏面都是什麼植物學名‧

不懂不耍充懂.不會不要充會.也不要想當然耳.

更不要死鴨子嘴硬.跟你們說不襲無不利.要想看看侵襲了誰

關於不習有兩種不同觀點，它們並非矛盾，而是因為出發點不同，不讀書的人根本無法領會其中的差異

其一是消息的觀念，坤陰為消陽，故坤六二是乾消初二兩爻，成天山遯卦，艮山為止是不息，錯綜複雜亦無坎，故曰不習

其二是坤六二爻為離爻，亦即得坤陰之二爻，內卦錯坎卦為卦反面的觀點，所以是不習

兩者分析的出發點不同，拿來扯矛盾，不由得要說說哥德不完備定理了，歐氏幾何和非歐幾何理論矛盾卻都是正確的理論，有人說他們胡扯嗎？是自己不學無術吧！

強辨有用嗎？自己不穿褲子.看到別人穿褲子.罵穿褲子的.顛三倒四

罵別人只會抄書.自己呢.連抄都抄不好

你說的都有理照幾頁書上來.表示你有學問.李鼎祚.我都有好幾個版本


你不是說.你懂理象數我們不讀書.不習有多少解䆁.全不知

可憐.真可憐.還說別人不讀書

台大傅佩榮教授，在YouTube開放式課程裡講的《易經》，充其量只算是在介紹《易經》而已。
李源次老師在台中中國醫學院教室講的《易經》就比傅教授來的豐富精彩。
但我最推崇的還是，台中技術大學的蕭登福教授。
蕭教授不愧是學術界國寶級《易經》老師。

我也只聽他講過明夷卦，有用到變通交易的卦理，覺得很難得，所以對他印象還不錯。

我手邊有《漢宋易學解》、《周易集解篡疏》、《周易變通解》這些就包含各家集注了，不像有些人只會批評，半點理都說不出來，只是抄網路上的內容，說別人抄別人就是抄了嗎？不看自己除了抄卻什麼都不懂！

三本易經就要出來辯本人易經超過四百種.這裏一本叫周易象易集成.裹面講象數理義

陳洪冠著清朝..我抄我講的出來裏面意思.還可舉例.黃家騁的徒子這麼囂張

等著你來講象數理.自己寫的不敢解釋.自己照相不敢解釋.自抄都抄錯.問東指西

顧左右而言他.只會說別人抄書.別人不讀書.井底之娃.夏虫語冰

要不要秀個四百种易經給你瞧瞧

本人易學不須要抄網路內容.是不是書理面內容要照個像給無知的看

你說那一句我照個像.我不會像你這般無知.資料太多看都看不完

上六爻辭也是非常難解釋的一句 因為前面提了兩次的 豐其蔀 但是到了上六卻變成豐其屋蔀其家了
豐其蔀是把簡陋的草棚建設成堅固的房屋 上六的豐其屋 很好解釋 就是把房屋建設的更好
但是為何卻又要蔀其家 把住家搭上一些草棚草蓆呢
豐其屋 蔀其家 闚其戶 闃其无人 講的是文王過世後隆重的祭祀場所
豐其屋 是說把祭祀的場所裝修的非常華麗豐富 以表示隆重與景仰
但是這畢竟是喪禮 所以要鋪上一些簡陋的草蓆草棚 來表達哀悼的心情 所以說蔀其家
闚其戶 闃其无人 祭祀的場所並不會住人 只有在舉行祭拜時才有人

三歲不覿 是講武王為文王守孝三年 不處理公務及面見朝臣 覿指的是見面 與君王見面稱為覿
因為文王的過世 對於周國來說 是一個很不好及憂傷的事情 所以爻辭最後說 凶

Ｖ大失這是你解的..易經是文王所作.文王能預卜他身後事你也太扯了吧

你是睡不著說夢話還是想當然耳

伏羲作卦畫，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作注解。哪些內容是誰寫的，是不是要先搞清楚呢？

未知你看過.周易古經今注.周易古經通說.先秦諸子易說通考.周易古觀.殷墟甲骨卜辭語序研究

竹書紀年.西伯自程遷于豐這是三十五年.四十一年春三月西伯昌薨.六十四卦在周王前就完備

現地裏挖出太多東西.多買點書.不要在那邊扛

問題是文王就只有寫卦辭，你在那邊用爻辭內容批判，不就在攻擊一個稻草人？用清朝的劍斬明朝的官，時空錯亂

請問從地裹墳裹挖出來的算不算.這是時空錯亂.就像陳義承帛書不是周易

這叫拿清朝的劍斬明朝的官

市面上有一本三易通義.朱興國著.歸藏.連山.就是地裹挖出來的

今.帛.竹書.周易綜考.劉大鈞著.帛書.竹書.尤其竹書易差別很大

不知你聽說過沒有.這些書本人都有.是不是拿清朝的劍斬周朝人？

首先要對太乙前輩的博學與好學 表達最高的敬意
關於易經的作者 還有易經的名稱由來
因為要寫起來很長 不過建議大家可以先看一下維基百科
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%98%93%E7%BB%8F

這就是我在先前文章所說 集合眾人的力量與智慧
人人都能修改 也表示人人都可以檢驗內容

依照司馬遷史記的記載 文王囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦
周文王是把八卦兩兩相疊推演出六十四卦的創始人
這是易經的基礎架構 易經並非是文王或周公所作 但是他們都有參與 這是可以肯定的

維基百科的資料 也提到易的名稱由來
現代文字學普遍認為「易」是「益」的省體分化字，而「益」是「溢」的本字 是「益」的省體分化字，而「益」是「溢」的本字。

這個觀點和司馬遷史記所提是相同的 司馬遷說 蓋益易之八卦
也表達了 易這個名稱 主要就是由益字而來

在以前的時代 知識是靠不斷努力讀書累積而來
但是網路的時代 知識只需要點一下滑鼠就能取得
一人之力 不如眾人之力 一河之大 不如江海之大

因為我工作繁忙 還是得為五斗米折腰 每天都忙到八九點才能下班
有空時 會再把乾坤兩卦卦辭及爻辭詳細說明
寫的東西不一定對 但是都有相關的依據與參考 也都可以讓人檢驗
不過有一點我可以百分之百肯定 那些古書的注釋都是錯的
畢竟在那個年代 還沒發掘出甲骨文 也沒有那麼多出土文物資料
重點是更沒有網路 來集合眾人的力量與智慧

還在胡說八道易在甲骨文裹是從上面杯子的水往下面杯子倒稱易

王國維撰竹書紀年.三十五年西伯自程遷于豐.四十一年春三月西伯昌薨

什麼第二年就死.胡說八道.六十四卦相疊.殷朝甲骨文多的是.而且是六爻

又在想當然耳

還是非常謝謝太乙前輩的指教
基本上我寫的文章 都不是我自己胡亂猜想的
都是參考的相關的歷史資料
文王過世的資料 是參考司馬遷的史記周本紀
可以到下列網址去參閱
https://ctext.org/shiji/zhou-ben-ji/zh

明年，伐犬戎。明年，伐密須。明年，敗耆國。殷之祖伊聞之，懼，以告帝紂。紂曰：「不有天命乎？是何能為！」明年，伐邘。明年，伐崇侯虎。而作豐邑，自岐下而徙都豐。明年，西伯崩，太子發立，是為武王。
西伯蓋即位五十年。其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦。詩人道西伯，蓋受命之年稱王而斷虞芮之訟。後十年而崩，謚為文王。改法度，制正朔矣。追尊古公為太王，公季為王季：蓋王瑞自太王興

依照史記的記載 周文王是在遷都到豐邑後的第二年過世
在古時封建時代 史官也都是世襲的 一代傳一代 他們保存了完整的資料

從近年來 大量出土的青銅器相關銘文資料 與史記中的記載都是吻合的
這也說明了史記的內容 是相當可信的

你感覺你的網址可靠嗎史記說周文王活到九十七歲你信否？

現在挖出一些甲骨文文王囚羑里.根本沒放出來.殺了還斬成肉醬

有個網址叫歴史面面觀..周文王九十七歲壽終正寢.別被史記騙了.你可以看一看

觀於易經我這理有一本..考古發現與易學溯源研究..距今九干年前就有八卦

七千年前就有六十四卦.用的符號考證.九七七.一一六六一五.六八八八六六

你可以買一本.我用的文王何時死.用的是.古令本竹書紀年.林春溥.錢穆.王國維撰

至於史官記載可信乎.孟子講了一句話.盡信書不如無書.就是說這些史官.共產黨寫的抗戰史.大失你信嗎？

這個恐怕有待商榷‧
《象》曰：六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。
這個「直以方也」怎麼解釋都不會是「值方國大盛的時候」，
象傳作者不管是誰，去古未遠，應該較可信‧

履虎尾.不咥人。亨.你信嗎？

可能古時候也有馬戲團，收門票，所以亨!

我也感覺文王是馬戲團長

無論如何 還是要謝謝太乙前輩的指教
前輩的博學與好學 是值得令人尊敬的
不過有空也可以多看看我寫的內容
可以反覆來看 仔細看 詳細看 就能逐漸有心得與體悟
這只是一個開始而已

等寫完乾坤二卦的卦辭 爻辭
我會把易經成書的緣由 以及著作易經的作者 是如何用易經卜卦推斷
很完整的說明
明白這個推斷方法 在用易經為人占卜時 準確率可以很大的提高

歷來所有命理數術 要以鐵板神數最為神奇 推斷的準確度也最高
鐵板神數的條文是編出來 然後按照一定的法則逐一配上序數
整個易經的爻辭編排 也是類似這個概念
只是易經是用占卜的方式 取出爻辭
而鐵板神數是用查找的方式 找出條文

用一個很簡單的概念來說 周易的創作就是用文字來取代龜甲燒灼的痕跡判斷
學術是一點一點發展與進步的 就像電腦由 286 386 486 一直發展

有興趣命理數術 或者想提昇自己數術觀念的網友
都歡迎有空 仔細看看我寫的內容
這樣我後面在寫出應用關鍵點時 你就很快能夠體悟與應用

快笑翻了耶~~ 哈哈...

想不到太乙漫士大大,Herkules大大挺幽默的,呵呵!

本人學過鐵板神數你知否..我比你清楚.你寫的東西重點寫不出來像老太婆的裹腳布

東拉西扯不知所云.雖然我不是董慕節所授.也是他學生所傳.不要再那裹瞎說。

黃帝紀元也才西元前2700年左右，你一下跳到七千年前九千年前，那時候是誰在記錄？現在是從內子宮扯到外太空就對了

周易的古文都看不懂了，還想討論連山易歸藏易？要不要直接討論山海經，神話就是外星人的歷史，你有能力討論外星人嗎？

一隻死鴨子嘴硬死咬著㐅乂不放的井底蛙有東西給他看他也不信

易都從書上抄來的.這是陳義承第二.引經據典都無用.是無賴而己

看不懂人話.沒什麼好談.

附上鏈結

前年我去上海福州路古籍出版社.書局說還未到.就是要買文壬怎死的.大失他叫我看網站

那我也請他看網站.但本人所寫門書我都有.不是無的放矢

信不信在個人.有人喜歡扛.有書也要扛到贏.沒書也要扛到底

就像現在甲骨文歷史從三千四至三千七百年己挖出推至四千五百年到五仟年

有些人不看書.也不接受新知識.只喜歡扛.信則信之.不信就不信

周文王的出生和死亡年份有一堆版本。出生有西元前1112，1125，1152；死亡有西元前1051，1056。連史料都沒共識是要討論啥？

周易都沒共識了，就不要還去搞連山易歸藏易；夏商周歷史都沒共識，直接跳去研究外星人的歷史（上古神話）典型不會走就想飛

周易都沒共識了.那卜什麼卦.那卜卦全騙人

昨天讀了一會柯靈烏《歷史的理念》，
他說；「獨斷論是一種思想不成熟的表現‧」
照理說，史料(柯靈烏稱之為證據)發現越多，疑問應該更多才是，
相反的，本帖相關主題參與討論的前輩都是讀書無數的飽學之士，
個個卻都是獨斷論者，頗怪異!

卜卦的二本聖經，卜筮正宗和野鶴老人，的確一堆錯的內容。本來就是要用方法學去檢驗，邏輯不通的論述就要丟掉

周文王的出生和死亡年份有一堆版本。出生有西元前1112，1125，1152；死亡有西元前1051，1056。連史料都沒共識是要討論啥？


周武王滅紂西元前1122年建國..周成王1115年即位..你是看那本書.又一個沒學問亂批史學

所以你要怎麼確定你看的書內容是真的？不會自己孤狗嗎，一堆不一致的資料，史學有共識會這樣？

本人所用的版本是考古專家.董作賓的.中國年曆簡譜.與紀元通譜

不知你的百科可信.還是本人可信

還有歷代帝王年表連年干地支都有

還是謝謝太乙前輩的指教
前輩在數術上投入的時間與金錢 令人佩服
可以說是數術界的典範與
也請前輩有空多多在版上寫一些您的經驗與心得
可以讓我們多加學習