星煞重要嗎?

天上有日月星三才,日建及月建對爻力的影響可能大家都能夠認同
可是諸星神煞的影響不知各位看法如何?

引用斷易天機裡的一些規則給大家看看

星辰 一二三四五六七八九十1112 月
天德:亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌 ->救禍夫婦合,百事皆吉
月德:未申酉戌亥子丑寅卯辰巳午 ->福德救護,諸事皆吉
日德:亥戌酉申未午巳辰卯寅丑子 ->公事囚系得釋名吉
青龍:寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑 ->公私吉慶,婚姻財吉
天醫:卯亥丑未巳卯亥丑未巳卯亥 ->有此爻者,疾病易癒
天解:申戌子寅辰午申戌子寅辰午 ->卦遇此爻,惡事解散
生氣:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 ->卦有此爻,百事大吉
天馬:午申戌子寅辰午申戌子寅辰 ->求官赴任,出往吉利
天合:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 ->言語投合,交關成就
將軍:子子子卯卯卯午午午酉酉酉 ->行軍武勇,游獵獲益
天巫:巳申亥寅巳申亥寅巳申亥寅 ->求官得官,升遷大吉
大殺:戌巳午未寅卯辰亥子丑申酉 ->十死一生凶
小殺:辰巳子丑申酉戌亥午未寅卯 ->小兒疾患凶
天刑:辰卯寅丑子亥戌酉申未午巳 ->刑傷,凶,公事忌

大家好像常會用貴人,驛馬,桃花等來輔助斷卦,不知個位大大有何心得?

Dear 小凱哥：

中國人不是有有句話說：「具體而微」嗎？
紫微斗數也將星宿最少分成三個等級嗎？
具體：就是一級星、二級星、三級星..
而微：就是駕前諸星..

個人認為卜筮除了「日辰、月建、太歲、原神、用神、忌神、仇神」彼此間的互動關係可以用「生、剋、沖、合、刑、墓、空」來描述外，最後就是要定出「吉：可成功」或「凶：不可成」，應期什麼時候？

當吉凶的力量幾近平衡時，「貴人、驛馬、桃花」..等這些細微徵象就很重要了，也就是壓倒駱駝背上的最後一根稻草。

所謂“諸星神煞",我認為全是先人們
閑得沒事幹,故弄玄虛愚弄後人的,
據我所知,已有不少先知先覺的人將其
擯棄不用了(更有甚者還包括三刑六神呢).

當吉凶的力量幾近平衡時，「貴人、驛馬、桃花」..等這些細微徵象就很重要了，也就是壓倒駱駝背上的最後一根稻草。


蠻贊同這個看法 不過 如果有如此力量接近的卦 我會另起一卦

何而斷之 不會以星煞來做最後的關鍵 我也正在研究星煞的可能性

但是 愚痴的我 始終沒有一個結論與心得 本來正想起這個話題

剛好凱哥了了我的心願 不知 有無大大可以指教

看了一些七餘四政的書籍,只得到一些整理好的要訣,但是我想那不是
我要的東西,畢竟命理學家不是所有人都對天文學有認知,我也不是
只是想找出合乎道理的推演罷了.

古人將二十八宿每方七宿:
東方七宿連綴起來像條龍,東方色青,故曰青龍
南方七宿連綴起來像隻雀,南方色紅,朱為紅之正色,故曰朱雀
西方七宿連綴起來像條虎,西方色白,故曰白虎
北方七宿連綴起來像隻龜,北方色黑,玄亦黑色,真武即北方水神,足踏龜,故曰玄武

以十二地支的區間來方便查找二十八宿所在何宮以定位,配合觀測
更將不同季節的觀測配合太陽東起西落的位置標示天門及地戶,這是很合理的

我所不知的是,是否京房渾天納甲法是否依照實體的天文觀測推演?
看來月建與五行生剋是有配合,六神獸依卜卦日子的天干來排,我則是比較
無法理解,不知道誰有魏伯陽的《周易參同契》納甲說? 能否post上來看看?

Dear 小凱哥：

adamyeh 以前完全用科學分析的角度來看，結果挫折一堆！
後來改用「理學的態度」，酌以「科學的觀點」，才開始又有點起色！

記得【聯合報/2001-04-15/19版】有篇新聞，話說：

高雄縣義守大學管理學院前院長薄喬萍博士，從「看不下去」到把「易經」運用在企業管理上，總共花了近卅年的時間。

薄喬萍從民國六十一年開始對易經產生興趣，「努力」研讀，但實在看不進去、也看不懂。三年前，鑽研易經已廿餘年的他，突然領悟到易經其實不是卜卦，而是一種原理概念，點出在不同的時空下，應如何處理問題的技巧。

共勉之！

《周易參同契》

大易總敘章第一

乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐□（瀹去水
加竹）。覆冒陰陽之道，尤工御者準繩墨，執銜轡，正規距，隨軌轍，處中以制外，數在律
歷紀。月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裡。朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝
夜各一卦用之依次序。即未至晦爽，終則復更始，日月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，
從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜
怒，如是應四時，五行得其理。

乾坤設位章第二

天地設位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；設位者，列陰陽配合之位也；易謂坎
離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化於
中，包囊萬物，為道紀綱，以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。言不苟造，論不虛
生，引驗見效，校度神明，推論結字，原理為證。坎戊月精，離巳日光，日月為易，剛柔相
當，土旺四季，羅絡始終，青赤黑白，各居一方，皆秉中宮，戊巳之功。

日月懸象章第三

易者，像也。懸象著明，莫大忽日月，窮神以知化，陽往則陰來，輻輳而輪轉，出入更
卷舒。易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天
地媾其精，日月相擔持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞
鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動莫不由。

聖人上觀章第四

於是仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛，稽古當元皇，關睢建始初，冠婚氣相紐，元年乃芽滋。
聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時。故易統天心，復卦建始萌，長子繼父
體，因母立兆基。消息應中律，升降據斗樞。三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦
平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月（氣）雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生
光。七八道已訖曲折低下降，十六轉受統，巽辛見平明，艮直於丙南，下弦二十三，坤乙三
十日，東北喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九
六亦相應，四者合三十，陽（氣）索滅藏。八卦布列曜，運移不失中，元精眇難睹，推度效
符證。居則觀其象，準擬其形容，立表以為范，占候定吉兇，發號順時令，勿失爻動時。上
察河文，下序地形流，中稽於人心，參合考三才。動則循卦節，靜則因彖辭乾坤用施行，天
下然後治。（一本雲，可得不慎乎，非是）

君臣御政章第五

御政之首，鼎新革故。管括微密，開舒布寶。要道魁柄，統化綱紐。爻象內動，吉兇外
起，五緯錯順，應時感動。四七乖戾，□（言多）離俯仰。文昌統錄，詰責台輔百官有司，
各典所部。日合五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。原始要終，存亡之緒，或
君驕佚，亢滿違道；或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變兇咎。執法刺譏，詰過貽主。辰
極受正，優遊任下。明堂布政，國無害道。

煉己立基章第六

內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子
珠，視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，干立未可持。一者以掩
蔽，世人莫知之。

明兩知竅章第七

上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，
上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相胥。知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基。水者
道樞，去數名一。陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華，被褐
懷玉，外為狂夫。金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。彷彿
大淵，乍沉乍浮。退爾分佈，各守境隅。采之類白，造之則朱。煉為表衛，白裡真居。方圓
徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守禦
密固，閼絕奸邪。曲闔相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神（氣）滿室，莫之能留。
守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。

明辨邪正章第八

是非歷髒法，內觀有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。陰道厭九一，濁亂弄元胞。食氣
鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，
不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼神見形象，夢寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延
期，遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚眾多，千條有萬余，前卻
違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠
游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中
洲，功滿上升，膺籙受圖。

龍虎兩弦章第九

火計不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞；汞日為流珠，青龍與之俱。舉東
以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，
易道正不傾。

金返歸性章第十

金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本
從月生，朔旦日受符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沉浮於洞虛。金復其故性，
威光鼎乃□（火喜）。

二土全功章第十一

子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，佇思為夫婦。黃土
金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水盛火消滅，
俱死歸厚土。三性即合會，本性共祖宗。巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物
寶。術士伏食之，壽命得長久。土游於四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。熏蒸
達四肢，顏色悅澤好。發白皆變黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，耆嫗成吒女。改形免世厄，
號之曰真人。

同類合體章第十二

胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，秉和於水銀。變化
由其真，終始自相因。欲作伏食仙，宜以同類者，植禾當以谷，覆雞用其卵。以類補自然，
物成易陶冶。魚目豈為珠？蓬蒿不成□（木賈）。類同者相從，事乖不成寶。燕雀不生鳳，
狐兔不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。時間多學士，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡資
財。據按依文說，妄以言為之。端緒無因緣，度量失操持。□（手壽）治羌石膽，雲母及礬
磁。硫磺燒豫章，泥於相煉治。鼓下五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯同體居。千舉
必萬敗，欲黠反成癡。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，
難以揆方來。

三聖前識章第十三

若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，傚法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，
十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。製作有所踵，推度審分
銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定詩書。素無前識資，因師覺悟之。皓若
寒帷帳，嗔目登高台。火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不孰思。尋度其源流，
幽明本共居。竊為賢者談，□（竭無立）敢輕為書？若遂結舌□（培土換口旁），絕道獲罪
誅。寫情著竹帛，又恐洩天符。猶豫增歎息，俯仰綴斯愚。陶冶有法度，未可悉陳敷。略述
其綱紀，枝條見扶疏。

金丹刀圭章第十四

以金為堤防，水入乃優遊。金計有十五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有余。二者
以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀有神。下有太陽氣，
伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黃□焉。歲月將欲訖，毀惟傷壽年。形體如灰土，狀若明窗
塵。□（手壽）治併合之，持入赤色門。固塞其際會，務令至完堅。炎火張於下，晝夜聲正
勤。始文使可修，終意武乃陳。候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索
命將絕，休死亡魄魂。色轉更為紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。

水火情性章第十五

推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在朔望間。水盛
坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金來歸性初，
乃得稱還丹。吾不敢虛說，仿效聖人文。古記題龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃
芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思惟。至要
言甚露，昭昭不我欺。

陰陽精氣章第十六

乾坤剛柔，配合相包。陽秉陰受，雌雄相須。須以造化，精氣乃舒。坎離冠首，先映垂
敷。玄冥難測，不可畫圖。聖人揆度，參序元基。四者混沌，逕入虛無。六十卦周，張布為
輿。龍馬就駕，明君御時。和則隨從，路平不邪。邪道險阻，傾危國家。

君子居室章第十七

君子居其室，出其言善，則千里之外應之。謂萬乘之主，處九重之室，發號出令，順陰
陽節。藏器俟時，勿違卦月。屯以子申，蒙用寅戍。余六十卦，各自有日。聊陳兩象，未能
究悉。立意設刑，當仁施德，逆之者兇，順之者吉。按曆法令，至誠專密。謹候日辰，審查
消息。纖芥不正，悔吝為賊。二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分縱橫，不應
漏刻。水旱相伐，風雨不節，蝗蟲湧沸，群異旁出。天見其怪，山崩地裂。孝子用心，感動
皇極。近出己口，遠流殊域。或以召禍，或以至福，或造太平，或造兵革。四者之來，由乎
胸臆。動靜有常，奉其繩墨。四時順宜，與（氣）相得。剛柔斷矣，不相涉入。五行守界，
不妄盈縮。易行周流，屈伸反覆。

晦朔合符章第十八

晦朔之間，合符行中。混沌鴻蒙，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神明，不可度
量。利用安身，隱形而藏。始於東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散精
光。昂畢之上，震為出徵。陽（氣）造端，初九潛龍。陽以三立，陰以八通。三日震動，八
日兌行。九二見龍，和平有明。三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終
還其初。巽繼其統，固際操持。九四或躍，進退道危。艮主進止，不得逾時。二十三日，典
守弦期。九五飛龍，天位加嘉。六五坤承，結括終始。醞養眾子，世為類母。上九亢龍，戰
德於野，用九翩翩，為道規矩。陽數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與。循環璇璣，升
降上下。周流六爻，難可察睹。故無常位，為易宗祖。

爻變功用章第十九

朔旦為復，陽□（氣）始通。出入無疾，立表微剛。黃鐘建子，兆乃滋彰。播施柔暖，
黎蒸得常。臨爐施條，開路正光。光耀漸進，日以益長。丑之大侶，結正低昂。仰以成泰，
剛柔並隆。遠遊交接，小往大來。輻輳於銀，運而趨時。漸歷大壯，俠列卯門。榆莢墮落，
還歸本根。刑德相負，晝夜始分。□（炔無火）陰以退，陽升而前。洗滌羽翮，振索宿塵。
乾健盛明，廣被四鄰。陽終於己，中而相干。媾始紀序，履霜最先。井底寒泉，午為蕤賓。
賓伏於陰，陰為主人。遁世去位，收斂其精。懷德俟時，棲遲昧冥。否塞不通，萌芽不生。
陰申陽屈，沒陽姓名。觀其權量，察眾秋情。任畜微稚，老枯復榮。薺麥牙孽，因冒以生。
剝爛肢體，消減其形。化（氣）既竭，亡失至神。道窮則返，歸乎坤元。恆順地理，承天布
宣。玄幽遠眇，隔閡相連。應度育種，陰陽之元。廖廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後為主
君。無平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因。終坤復始，如復連環。帝王承御，千載常
存。

養性立命章第二十

將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所秉軀，體本一無。元精雲布，因
（氣）托初。陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處
內，立置鄞鄂。情主營外，築垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之時，情和乾坤。乾動而
直，（氣）布精流；坤靜而翕，為道捨廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。男
白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變
而分佈，各自獨居。類如雞子，白黑相符，縱廣一寸，以為始初。四肢五髒，筋骨乃俱。彌
歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛。

二氣感化章第二十一

陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿？二（氣）玄且遠，感化尚相通，
何況近存身？切在於心胸。陰陽配日月，水火為效徵。

關鍵三寶章第二十二

耳目口三寶，閉門無發通。真人潛深淵，浮游守規中，旋曲以視聽，開闔皆合同，為己
之樞轄，動靜不竭窮。離（氣）內營衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻蒙，三者既關
鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。證難以推移，心專不縱橫，寢寐神相抱，覺悟
候存亡。顏色浸以潤，骨節益堅強。排卻眾陰邪，然後立正陽。修之不輟體，庶（氣）雲雨
行。淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達足，究竟復上升，往來洞無極，怫怫被容中。反者
道之驗，弱者德之枘。耕耘宿穢污，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。

傍門無功章第二十三

世人好小術，不審道深淺。棄正從邪徑，裕速閼不通。猶盲不任杖，聾者聽宮商，沒水
捕雉兔，登山索魚龍，植麥裕獲黍，運規以求方。竭力勞精神，終年無見功。裕知伏食法，
事約而不繁。

流珠金華章第二十四

太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因，化為白液，凝而至堅。金華先唱，有傾之
間，解化為水，馬齒□（王闌）□（王干），陽乃往和，情性自然。迫促時陰，拘蓄禁門，
慈母養育，孝子報恩，嚴父施令，教敕子孫。五行錯王，相據以生，火性銷金，金伐木榮。
三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。子當右轉，午乃車旋，卯酉界隔，主客二名。
龍呼於虎，虎吸於精，兩相飲食，具相貪便，遂相銜咽，咀嚼相吞。熒惑守西，太白經天，
殺氣所臨，何有不傾。狸犬守鼠，鳥雀畏□（顫頁換鳥），各有其功，何敢有聲。不得其
理，難以妄言。竭殫家產，妻子饑貧，自古及今，好者億人，汽不諧遇，希有能成。廣求名
藥，與道乖殊。

如審遭逢章第二十五

如審遭逢，睹其端緒。以類相況，揆物終始。五行相克，更為父母。母含滋液，父主秉
與，凝精流形，金石不朽。審專不洩，得為成道。立竿見影，呼谷傳響。豈不靈哉！天地至
象。若以野葛一寸，巴豆一兩，如喉輒僵，不得俯仰。當此之時，周文揲蓍，孔子占象，扁
鵲操針，巫鹹扣鼓，安能令蘇，復起馳走？

奼女黃芽章第二十六

河上奼女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃芽為
根。物為陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離
分。施化之精，天地自然，火動炎上，水流潤下，非有師導，使其然也。資使統正，不可復
改。觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解，得其節符，非有工巧以制御之。男生而伏，女
偃其軀，秉乎胞胎，受（氣）之初，非徒生時，著而見之，及其死也，亦復效之，此非父母
教令使然。本在交媾，定置始先。

男女相須章第二十七

坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化，體不污傷。日失其契，陰侵其
明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，日消其形，陰凌災生。男女相胥，含土以滋，雌雄錯雜，以類相
求。金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。男動外施，女靜內藏，溢度過節，為女所
拘。魄以鈐魂，不得淫奢。不寒不暑，進退和時，各得其和，俱吐政符。

四者混沌章第二十八

丹砂木精，得金乃並，金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎，龍陽數奇，虎陰數
偶。肝青為父，肺白為母，腎黑為子，離赤為女，脾黃為祖，子午為始。三物一家，都歸戊
己。

卯酉刑德章第二十九

剛柔迭興，更歷分佈。龍西虎東，建緯卯酉，刑德並會，相見歡喜，刑主伏殺，德主生
起。二月榆落，魁臨於卯，八月麥生，天罡據酉。子南午北，互為綱紀。一九之數，終而復
始。含元虛危，播精於子。

君子好逑章第三十

關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠虯相
扶，以明牝牡，意當相須。假使二女共室，顏色甚姝，蘇秦通言，張儀合媒，發辯利舌，奮
舒美辭，推心調諧，合為夫妻，弊發腐齒，終不相知。若藥物非種，名類不同，分刻參差，
失其綱紀，雖黃帝臨爐，太公執火，八公□（手壽）煉，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，
麟脯鳳脂，把籍長跪，禱祝神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望，亦猶和膠補釜，以□塗
瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。

聖賢伏煉章第三十一

惟昔聖賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三光，津液腠理，筋骨致
堅，眾邪辟除，正氣長存，積累長久，變形而仙。憂憫後生，好道之倫，隨傍風采，指畫古
文，著為圖集，開示後昆，露見枝條，隱藏本根，托號諸名，覆謬眾文，學者得之，韞櫝終
身。子繼父業，孫踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞，隨使宦者不仕，農夫失耘，商人棄貨，志
士家貧。吾甚傷之，定錄此文，字約易思，事省不繁，披列其條，核實可觀，分兩有數，因
而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。

法象成功章第三十二

法象莫大乎天地兮，玄溝數萬裡。河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。晷影妄前卻兮，九年被
兇咎。皇上覽視之兮，王者退自改。關鍵有低昂兮，害（氣）遂奔走。江淮之枯竭兮，水流
注於海。天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，出入復終始。循斗而招搖兮，執衡定
元紀。升熬於甑山兮，炎火張設下。白虎導唱前兮，蒼液和於後。朱雀翱翔戲兮，飛揚色五
彩；遭遇羅網施兮，壓之不得舉；嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母；顛倒就湯鑊兮摧折傷毛羽。
漏刻未過半兮，魚鱗狎鬣起。五色象炫耀兮，變化無常主。沸□（橘木換水）鼎沸馳兮，暴
湧不休止。接連重疊累兮，犬牙相錯距。形似仲冬冰兮，□（王闌）□（王干）吐鐘乳。崔
嵬而雜廁兮，交積相支柱。陰陽得其配兮，淡薄而相守。青龍處房六兮，春花震東卯。白虎
在昂七兮，秋芒兌西酉。朱雀在張二兮，正陽雜南午。三者具來朝兮，家屬為親侶。本之但
二物兮，末而為三五。三五並與一兮，都集歸二所。治之如上科兮，日數亦取甫。先白而後
黃兮，赤黑達表裡。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所為兮，非有邪偽道。山澤（氣）
相蒸兮，興雲而為雨，泥竭遂成塵兮，火滅化為土。若檗染為黃兮，似藍成綠組。皮革煮成
膠兮，麴□（薛木換米）化為酒。同類易施工兮，非種難為巧。惟斯之妙術兮，審諦不誑
語。傳於億世後兮，昭然自可考。煥若星經漢兮，昺如水宗海。思之務令熟兮，反覆視上
下。千周粲彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，心靈乍自吾。探端索其緒兮，必得其門
戶，入道無適莫兮，常傳於賢者。

鼎器妙用章第三十三

圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇，長尺二，厚薄均。腹齊三，坐垂溫。陰在上，陽下
奔。首尾武，中間文。始七十，終三旬，三百六，善調均。陰火白，黃芽鉛。兩七聚，輔翼
人。贍理腦，定玄升。子處中，得安存？來去游，不出門。漸成大，性情純。卻歸一，還本
原。善愛敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防護，莫迷昏。途路遠，復幽玄。若達此，會乾
坤。乃圭沾，淨魄魂。得長生，居仙村。樂道者，尋其根。審五行，定銖分。諦思之，不須
論。深藏守，莫傳文。御白鶴，駕龍鱗，游太虛，謁仙君，錄天圖，號真人。

補塞遺脫章第三十四

參同契者，敷陳梗概，不能純一，氾濫而說，纖微未備，闕略彷彿。今更撰錄，補塞遺
脫，潤色幽深，鉤援相逮，旨意等齊，所趨不悖，故復作此，命三相類，則大易之情性盡
矣。

乙「浮右」丁「文火」已物辛「世銀」癸「真鉛」五位相得三木二火五土四金一水甲
「沉左」丙「武火」戊藥庚「世金」壬「真汞」而各有合

大易性情，各如其度。黃老用究，較而可御。爐火之事，真有所據。三道由一，俱出徑
路。枝莖華葉，果實垂布，正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。象彼仲冬節，竹木
皆摧傷。佐陽詰賈旅，人君深自藏。象時順節令，閉口不用談。天道其浩廣，太玄無形容，
虛寂不可睹，匡廓以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。別序斯四象，以曉後生盲。

自敘啟後章第三十五

會稽鄙夫，幽谷朽生，挾懷樸素，不樂權榮，棲遲僻陋，忽略利名，執守恬淡，希時安
寧，晏然閒居，乃撰斯文。歌敘大易，三聖遺言，察其旨趣，一統共論。勿在順理，宣耀精
神。神化流通，四海和平。表以為歷，萬世可循。序以御政，行之不繁，引內養性，黃老自
然，含德之厚，歸根返元。近在我心，不離己身，抱一毋捨，可以長存。配以伏食，雄雌設
陳。挺除武都，八石棄捐。審用成物，世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由一
門。非徒累句，諧偶斯文，殆有其真，礫硌可觀。使予敷偽，卻被贅愆。命參同契，微覽其
端，辭寡意大，後嗣宜尊。委時去害，依托丘山。循游寥廓，與鬼為鄰。化形而仙，淪寂無
聲。百世而下，遨遊人間。敷陳羽翮，東西南傾。湯遭厄際，水旱隔並。柯葉萎黃，失其華
榮。吉人相乘負，安穩可長生。

文中（氣）均為上無下火

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那假如說,吉神剛好是忌神怎麼辦啊???
在大原則之下,應該還是以日月來斷,才比較正確
而那些,真的應該是先賢來愚弄人的....
所以,那些應該是不適用的......

數學最難的部分就是證明題,提出假設也許容易,要想證明總是比較難

學習易經當然挫折很多,因為資料來源的可信度可能本身就有問題,
古人從師學習常常不敢問清楚,老師也不見得會跟你說清楚講明白,
況且關於時空的理解和文化背景也和現代人差很多,因此入寶山想不空手
而回舊只需要撿選你認為有價值的資料就可以了,大膽假設小心求證,應該
也會有不少收穫

從理學上著手本來就比較符合人性和生活層面,這一點我是相當認同的,
如果學了一堆數學,到最後日常生活只會用加減乘除當然可惜了,但那也很夠了
可是如果只滿足放放沖天炮的喜悅,那我想人類是永遠無法實踐登陸月球的
美夢了

唯有實踐與毅力才能克服一切困難,花三十年功夫實在太少了,如果她把易經
當吃飯的傢伙,每天鑽研,我看不出三年早勝過她之前的三十年了,學問總是
必須站在先人的肩膀上才能看的更遠不是嗎?

Dear All：

野鶴老人「刪卦身」，對於各種星煞，僅留貴人、驛馬、祿神、天喜，這些星煞有點像紫微斗數裡的四級星、五級星，對結果影響不大，但可供細部觀察時的參考。又說：「勉必屢試屢驗者，方存為法！」

例如「庚辛日占，寅、午爻是貴人」，若剋世者，必為假貴人，筮人必需告誡占者，此六親為「假貴人」，勿聽之、從之！

卜筮正宗亦云：「易卦陰陽在變通，五行生剋妙無窮，時人須辨陰陽理，神煞休將定吉凶。」但是在某些卦例中，有其一定程度的表徵。

既是這兩位先賢所述，亦當為吾輩所熟悉之。　　^_^

記得【聯合報/2001-04-15/19版】有篇新聞，話說：

高雄縣義守大學管理學院前院長薄喬萍博士，從「看不下去」到把「易經」運用在企業管理上，總共花了近卅年的時間。

薄喬萍從民國六十一年開始對易經產生興趣，「努力」研讀，但實在看不進去、也看不懂。三年前，鑽研易經已廿餘年的他，突然領悟到易經其實不是卜卦，而是一種原理概念，點出在不同的時空下，應如何處理問題的技巧。

共勉之！

@我認為易經講的是種{狀態}
也就是說以我們目前所處的狀況為論點依據
而占卜告訴我們的,是這種狀況將如何發展
他的因應策略就是我們日常生活的認知
比如說雷雷卦的象是兩個雷在動
如果是剛認識的男女朋友,表示兩者有進一步交往的想法
如果是夫妻,男女朋友恐怕是分道揚鑣的象
也許文中所講{易經是種原理概念，點出在不同的時空下，
應如何處理問題的技巧},是這個意思@