斗數與佛.道.易學的相關連

斗數與佛.道.易學的相關連

君子不可不知命，知命方能了命，了命方能立命，立始能造命(改變命運)，超凡入聖，返樸歸真，成佛成聖成仙。
斗數有四化，佛學有四聖諦。
斗數有十二宮因緣法，佛學有十二因緣法。
斗數有六爻綜象與錯象。佛學有六度萬行法。
斗數有無為法的心象，無一定法，打破宮垣，我法二執。佛學有一真法界，無念為宗.無相為體. 無住為本，『圓滿菩提，歸無所得』

中原易學有十二支因緣(十二地支)，五行十天干的因緣法，謂十二長生法。

斗數廷續易學，命盤有五行局，命盤有斗數十二因緣。(命.兄.夫.子.財.疾.奴.官.田.福.父)含因果及人事物的宮位。

儒道有五達道：君巨、父子、夫婦、兄弟、朋友。(修身.齊家)

佛教有十二因緣
釋迦牟尼佛陀，在菩提樹下自修自證，得到了宇宙人生的真理，指人類從「無明」到「老死」、過去世到未來世、這一過程的十二個環節。人生的因果相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海中，而不能得以出離。

佛陀、辟支佛、阿羅漢，都依「四聖諦」三轉十二行，覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相，達到究竟解脫。無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死這十二個緣生法都是無常的。

它們之間是依存「此有故彼有、此生故彼生」的緣起關聯：
1.「無明」 緣「行」（緣：可解作引起），
2.「行」緣「識」，
3.「識」緣「名色」，
4.「名色」緣「六處」，
5.「六處」緣「觸」，
6.「觸」緣「受」，
7.「受」緣「愛」，
8.「愛」緣「取」，
9.「取」緣「有」，
10.「有」緣「生」，
11.「生」緣「老死12」；
周而復始。在解說緣起法時亦可結合上《大緣經》的「名色緣識」。

http://mypaper.pchome.com.tw/candy5203536/post/1371048450

斗數以月系輔星左輔.右弼，闡述自性與心身造業因緣。它具有一種無形的法界因果。

斗數以時系輔星文昌.文曲，闡述業力與業報。

以己天干文曲化忌，輪迴落在十二宮位的某宮，為此宮而落塵世。再看文曲落何宮、所為何事？(己天干的宮位是因，文曲所落點是必履行的責任，否則來世間做什麼？)

可以參考「道藏紫微斗數專業有聲書」
Ｏ 紫微斗數三卷，原文重新校對、標點。
Ｏ 可以調整朗讀速度，使用螢光筆標示重點。

佛理存在。也有道家理論。


紫微斗數因果論。
1.左右的吉格，郤無大限的追逃﹐命主常常認為自己有能力，只是時不遇我。

2. 坎宮，有地空存在。連運好; 命好，也要墜樓身亡。

紫微斗數利害的地方是，我們跟本就看得到結果，但生命郤無能為力來形容。

因為這[業]未必發生。見到果，郤找不到因。


紫微斗數道家思想
道家思想，道可道，非常道。名可名，非常名

3. 我們看到天同星的不吉，也知天同星在官祿宮的不好。有人會照實說出來，

命主也確認有這種事發生，這叫道可道。有道原，道可以接道。


但水土之間，總會有名道走出來。不能接道，也能成道。

有人走出來，這命非凡人啊，do do do 咁論斷，命主沒有理會，走了。就是

名道，名可名，非常名。各有道，各有論點，只是名道失敗了，因命主沒有理會

名道是沒有錯，只是這道不合命主，命主生出惡，就離開了。

名道沒有錯，他是由道演變出來，但他不到終點，就是不能承傳下去。


道分陰陽

前天同論斷是陰柔，命主接受了。

後天同論斷是剛健，命主難以接受。

兩者都沒有錯，持道之人，郤也有陰陽，前論者陰，後論者陽，最後陰陽大打交

你說我錯，我說你錯。其實，兩個都正確。


大部份都是用陰柔，所以論天同就入鄉隨族。

少部份是用剛健，非龍鳯之姿不可用，名道是正確，有這個論點存在。

紫微斗數有易象

很久很久以前，他是由易象演變出來，我們見到易象影子，但沒有易象形

道家說，形可以傷，影不可傷。好簡單，我們看到易象影子，是很堅實

不可動搖，論命時，九成人都是出自同人卦，他們有猜疑，但一點就通。

一成人是疑惑論者，一點不通，再點都不通，他們有一個堅實影，會

否決我們所說事情。大部乾卦人不會出現，他們終日乾乾。所以基本上

問命的人是不會大富大貴，只是陷入泥濘中，才會想到玄學這個救命草。

可惜這草一拉就斷。


脫離易卦

很多人以為紫微斗數是[乾坤一體，也可分二體。]道理是錯，乾是乾，坤是坤

是沒有一時一樣; 一時二樣。

父母宮分成兩個，一體是不合陰陽道理。但紫斗是脫離易卦，因為他是乾坤一體

何谓影子，就是象。

就比如说月相

月是无光，要借由太阳的能在月才会亮，叫月影，也叫月相

乾坤本一體，是易学的观念。并非斗数离易

易者为象形字日月合体

只有日只有月。不叫易

乾卦为三爻，坤卦为三爻

为何要六爻断？

古云单象不成物，双象成物对，『三象』一物论

象为二爻

何为物

三象，六爻也（乾坤，各三爻成六，不是成为一体？）

那么乾坤两卦以四象分：不就是怀阴抱阳，怀阳抱阴吗？（你泥中有我，我泥中有你。这不是互为体吗？）

何谓单位立方，也叫『体』积。。。所以乾坤两卦便是：『体』积（一体两面）

在斗数，老阳 老阴 少阳 少阴便是禄权科忌

乾坤二卦，是父母

所以先天八卦为天地乾坤定『位』

没有这个位，那便无乾坤生六子

也没有万物

佛云，世间一切都是假合

何谓假合，天下万物都是分子结构

为何天干要合化，都是阴阳之理

天干合化便是原子和原子

地支合化，便是分子和分子

人是碳水化『合』物

草木皆是

为何没有易象形？（这我有一点不解）

禄忌一组，权为中介便是

何谓形？

质x 量x 时间 ＝ 单位立方（立体）

回到物的观念，物就是立体。（那不是形，不然是什么？）

以宫位，命财官为一『体』，也是长x宽x高


四象便是『质』。 何谓量，依『宫』便是。所以四化在宫位便有（质量）

向心离心四象便是『向』量（本易）

宫干指『能』。四化依存便有（质能）

星情是『性』，依四化便有（『性』质），无性何来情咧

飞宫四化便是『量』的作用（交易）

天下万物便是父母所生，便是阴阳

人是父母的dna。内含父母的基因。咋不是阴阳一体

若不是天干合化便没有意义

那么禄忌一组便成为空谈

易没有那么高深，是华夏民族的量子学

寒冬將過春天即來
吃湯圓人圓事更圓
敬祝各位親愛好友
人圓事圓闔家團圓

道藏紫微斗數~~台灣有新文豐出版~~大陸上海書店和天津古籍出版社也有出版~~共有三十六冊~~排版比新文豐容易懂~~不夠一套不便宜~~喜歡研究道可以向上海書店購買來看~~記得看南懷謹的書~~他說一生只要讀二本書就夠了~~一部是佛教大藏經~~一部是道藏~~那人生來此就無遺憾~~

续道藏《紫微斗数》卷一【正统古籍简体在线阅读】 |
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其實這些應該叫做：太乙金井斗术，或者叫紫『氣』斗數，和紫『微』斗數是不同


此術和太乙，六壬及七政四餘（果老）相關


“此種紫微星,一名紫气,太阳，玉堂，少微,近待贵人。晋志云:此星居帝垣之中,至尊至贵至吉，能制凶。此星照临,主长命富贵。” 少微垣在戌亥乾卦之地,而正月太阳入诹訾亥宫。为何太阳又和紫气有关呢？因为冬至日，太阳在星纪丑宫入斗牛之宿，而《淮南子时则训》云：季冬之月，招摇指丑。古人把招摇又称为紫气。《晋书·张华传》：“初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气…… 华曰：‘是何祥也？’ 焕曰：‘寳剑之精，上彻於天耳。” 唐白居易《李都尉古剑》诗：“白光纳日月，紫气排斗牛。” 明何景明《观吴进士舞剑歌》：“仰瞻南斗有紫气，却顾东海无波涛。”紫气与太阳同在丑宫，所以这里就有以紫气与太阳同列，紫气和南斗相应。所以这里的紫微，紫气其实际上就是与太阳相应的北斗九星-招摇，也称右弼星。丑宫即是玉堂，此玉堂之玉乃金之属也，故而是为金乌之堂也,所以夜贵也称玉堂贵人，昼贵即天乙贵人。

《果老星宗》“紫气，日行0.0357度”，这个周期怎么来的？《黄帝内经》卫气行三十五》“ 房至毕，十四宿，位在卯、辰、巳、午、未、申，为阳，昴至心，十四宿，位在酉、戌、亥、子、丑、寅，为阴，阳主昼，阴主夜. 一宿为一舍，二十八宿，昼夜周天，二十八舍。舍者，日月五星之所舍也。卫气昼夜周天五十度，日行昼夜周天二十八舍”。我们知道28宿宽窄不一并非均分，内经这里就把28宿转换成28舍的平均单位，为了区别宽窄不一的28宿，另外定义成平均宽度的“28舍”概念。有意思的是，这种等分28舍宽度的概念在天竺历中也存在。如此一来，太阳一日行28舍，日行1度平分到每一舍就是1÷28=0.0357度/舍，两者完全匹配！

太阳一日其实是地球自转一日，因此明白计算原理我们就知道“紫气”的周期其实是地球自转一日的行度。地球-古人也称暗虚，景星。而“紫气”也称“景星”。道家称“紫气”为“天乙紫气星君”。

而天空中北斗斗杓如同一个时针定义着时间。斗杓周天旋转一周为一日一夜，行28舍为0.0357，以斗杓日行来对应地球自转。北斗第九星招摇本就是“隐星”，符合“暗虚，景星”的特征，因此紫微招摇即作为景星，也是果老之紫气也。 故而更证明天竺历没有紫气月孛概念，是道门高人引入的，此人很可能是袁天罡李淳风。月孛即道家太乙

道门奇门遁甲之八宫，中宫名为天禽亦称招摇也。又称太微，紫微，北斗也。太微垣乃南斗所居之处也。


招摇与太阳相应，因为北斗与太阳有地支六合的关系，而招摇于十二月大寒位于丑山，太阳十二月大寒到子山，子丑相合。

招摇乃斗杓月建，也称为太阴与太岁。历法以此建岁。《尔雅释天》“大岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳, 岁阳” “大岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦。在丑曰赤奋若，岁名”

因为太岁建于甲寅，《开元占经岁星行度二》“摄提格在寅，岁星在丑”故而太岁也称为摄提格。而东方甲乙木对应的是木星。照石氏星经的说法“岁星，木之精也，位在东方，青帝之子。所以岁星其实是青帝-太乙的子民。所以我们说太岁，其实专门指的是年支！太岁就是太阴也，所以禄命术中重太岁十二煞。太阴是紫微星，紫气星，招摇，右弼星也，斗杓之延伸也。


玄妙的是果老有十干化曜天元禄，有紫气，有十干贵人而没有太阳，而斗术有紫气招摇有地支贵人也没有太阳！用十干就是用太阳，用十二地支就是用北斗，天干与地支结合就是历法，其中奥妙大家自去体会，当会对各种术数的相通之处有所体悟。

紫气斗数的化贵星之法与六壬不同，六壬寻贵人第一步先找与北斗月建相合的太阳宫位，这里却直接以北斗招摇紫微（紫气）星为第一星，不从日躔月将去寻十干贵人，所以不存在贵人不入辰戌之说。理解其虚化之法理，则能明白后世紫微斗数的星曜来历。

你会看到此斗数中有天贵和天空，六壬中也有贵人和天空，他们是同一个东西。所以太乙金井紫微斗术，一般称十八飞星，也可以称紫气斗数，因为术名紫微斗数让后人迷惑于另外一种紫微斗数。不过传说紫微斗数是从太乙金井斗数继承而来倒不是无凭之说。因为此术的斗乃包含南斗及北斗。根据《南斗经》云”南斗位处离宫名同日曜降神于人名之为魂也。主司阳官”就是说南斗是随太阳而运行的.又云“斗宿六星是则号南斗六司（火也）。与北斗七政（水也）分职共理三才(天地人）六合（寅午戌合火，申子辰合水乃水火六合）八卦九宫，总辖中外百辟官品，乃紫微太微两极都曹也（南斗六星对应离宫乃太微之都曹，北斗七星对应坎宫乃紫微都曹）。自有天地迄至于今，二司（南北斗）两极（紫微太微）同共陶铸万品生成万物，注拟天人之爵秩增减士庶之禄俸，延促年龄去留灾福，莫不由其与夺也。所以然者乃知，阳日阴月南北二司峦斗巘纲受性水火禀质阴阳助天地而育物体道德而垂光，物得而丰也”

引百度“在中国古代，一直认为“南斗六星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”而汉族神话中有“北斗主死，南斗主生”的说法，在道教中的南斗六星君就是司命主寿：第一天府宫，为司命星君；第二天相宫，为司禄星君；第三天梁宫，为延寿星君；第四天同宫，为益算星君；第五天枢宫，为度厄星君；第六天机宫，为上生星君。从以上六星职司也可看出南斗星都主人的延寿解厄，富贵官禄。其中第六星天机为尽善尽美之星，是智慧与益寿之宿，应此星的人聪明绝顶，才华无双。而七杀直接掌握生死，应此星的人数中可为大将，司命权柄，但早年注定历尽艰辛，须得贵人护佑才行，是南斗六星中唯一有些凶险的星辰”

南斗六星随日曜而行倍而化十二贵神，此即六壬十二贵神也。此乃实星化虚星之法，既然化为虚星则无需计算在天轨道，是至简至妙之法也。此与果老把十干化成星曜不同，果老是笨办法但是直观容易讲清楚。实星化虚星法有多种方式，六壬中就从天干寻贵人，然后落入太阳宫位中，根本不涉及太阳及南斗的轨道运算，因为我们中华有独一无二的干支历法体系已经把七政南北斗的运行规律囊括在内了，算干支就是算天星就是算五行。明此理，何须琴堂论五星，推干支，笑煞果老诸般算。

此术天星中的文昌星即南斗第六星，还包括其他北斗星以及其他辅星。此术所立天星不多只有十八，故而非独立术数而是需结合八字来论命的，当然你如果不是专门论命只是用作看个大概也是一门不错的术数法门

道藏紫微斗數
我家裡也有一套~~在第三十六冊~~十幾年前買是二千美元~~現在應該比較便宜~~
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