十無量心

何謂十無量心？所謂《十無量心》既是將佛法生活化，運用於

日常生活之中，發無上圓滿菩提心，上求佛道，下化眾生，既

是修《十無量心》。住入十個無量心的《法位》裡，是一種日

常生活行為的指導原則，要修十無量心，必先修六度萬行，才

能圓滿頓入《大自在王佛十大一如》解脫法門裡，要修超三

界，必需修十無量心，十大一如，戒定慧具足，若十無量心修

成，自可身心清淨，佛性顯現，一切世間無明煩腦，分別執

著，妄想打破，此心不為逆境所轉，外境污染，進入清淨解脫

自在門。

一：【慈悲心】，無緣大慈，同體大悲，萬物同體，眾生同體

，人有八苦，多少天災人禍，要用慈悲心，愛心〈進入聖位‧

既住法位〉去愛他‧度他，無條件的和無限制的愛心所產生的

福德，才是無量無邊，修行則現慈悲相，既相由心生，心能轉

相也。

二：【平等心】，慈悲平等，普度眾生，心佛眾生三無差別，

眾生皆有佛性，差別在迷與悟，同體大悲則有平等心，怨親平

等，對朋友仇人皆平等心，平等不二，無私無分別，十大的德

大，既一合相之德?A普度眾生之願行，自度度他，以無緣大慈

，同體大悲，圓度法界眾生，六度萬行，既無畏施，理事平等

，要超脫萬有，去除得失，分別‧執著‧利害得失，榮辱恩怨

，生死皆解脫，得到平等，愛心要到究竟廣大，無量佛是過去

佛，我們在因地要成佛，螞蟻‧小昆蟲等是未來佛，既《心佛

眾生無差別，十方三世一心圓》。

修能敬筆合十。待續‧‧‧

三：【捨離心】，地獄五條根，財‧色‧名‧食‧睡‧貪‧

瞋‧癡‧所造身語意三惡業，人之慾望無窮，要隨緣不強求，

隨緣不執著，要捨離惡法惡緣，不可做損人利己之事，不爭名

奪利，不患得患失，為救度眾生而活，捨─內捨六根，外捨六

塵，一切皆捨，捨是捨到「我」「法」皆捨，破我執，人有肉

體，修行不是很緣滿，易有阻礙，老子說：﹝我有大患，為我

有身﹞。

四：【精進心】，不能懈怠，百千萬劫難遭遇，遇此殊勝好法

門，若是懈怠，深為可惜，今生無法成就，人身難得，何時再

遇，行住坐臥常住入﹝佛位﹞，動靜不離佛法。證道並不能馬

上﹝萬德莊嚴﹞，證法身後才真正開始修行，人命在呼吸間，

歲月無情，肉身在娑婆世界，非常短暫，因為主觀與客觀環

境，一直在變化，要證得很高，要精進，趁早修行，才能修

得正果。

五：【歡喜心】，苦海無邊，回頭是岸，要跳出三界外，必需

法喜充滿，不悲觀，不垂頭喪氣，去除無明，若悟透宇宙與人

生，可脫離六道輪迴，不只是為自己修，更為整個法界而修，

無始劫來得遇此殊勝法門，﹝某些人會嫉妒破壞﹞，不只是

個人成佛，更可度無量人成佛，為自己，為眾生，皆大歡喜，

既法喜充滿大自在，隨緣度眾樂無邊。

六：【謙和心】，﹝群己和協，無我為人﹞，去除我慢心，排

除貢高我慢，十大的事大，世出世法之圓融，無量時空中，轉

十度萬行之大法輪，既普度眾生之行相，理可頓悟，事需漸

修，﹝世間法﹞要圓融，待人處事，謙和‧親和很重要。

七：【報恩心】，感恩‧知足‧惜福‧願以此功德莊嚴佛淨土

，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發普提心，盡此

一報身，同生極樂國，四重恩有﹝佛恩‧國恩‧師長恩‧父母

恩‧眾生恩﹞，有學佛修行的福報因緣，更要懂得感恩，自珍

自惜。

八：【法忍心】，無始劫來，六道輪迴，五濁惡世，生死流轉

中，如何能出人頭地，作人天師，逆來順受，忍人所不能忍，

不受外境所轉，轉貪‧瞋‧癡為戒‧定‧慧‧破我執‧法執

‧身心要有最大忍辱，突破一切無明，苦腦，克服外來與內

在的魔考，要﹝隨緣不變，不變隨緣﹞，逆來順受，﹝八風吹

不動，穩坐紫金蓮﹞，除去障礙困擾。

九：【無畏心】，一：怖施‧二：財施，三：法施，四：無畏

施，五：﹝德大﹞無我為人，萬德莊嚴，宇宙法界真理，六：

隨緣但不變，不變要隨緣，三界如火宅，末法時期，由三善道

轉世者少，三惡道轉世者多，五濁惡世，道衰魔強，披著人皮

，惡鬼，畜生道，魔道多，佛性不顯現，是非不易分辨，聖位

普薩看人標準，與凡位普薩差別很大，有無畏心，對於多人錯

誤指責，無所畏燿，能為法往生，﹝釋迦摩尼佛﹞曾割肉餵虎

，凡人在世上怕死，畏於權勢，外在受很多身心壓破，一個普

薩看生死為涅槃，﹝未修變異加行不能化入太空﹞，證法身後

他人無法傷害，對毀譽生死無畏。

十：【圓覺心】，理性分變事非，不盲從，不武斷，轉識成智

，轉迷成悟，世人學問如何高深，終究是凡夫，學佛要開發大

智慧，大靈能，不是一般中頨秤姿諢A佛教三無漏學﹝戒定慧﹞

，修習開發出般若妙智慧，對事物觀察入微，對是非真假，混

渣現象能很清楚分辨之，轉識成智，提高生命層次，逐步進入

成佛之道，修行就是發揚提高靈能，既福慧雙修十大全，常樂

我淨法身圓。

修普薩行者，除勤修六度之外，尚須行四攝法，才能深入人群

，普度眾生，四攝法者，既是佈施攝，愛語攝，利行攝，同事

攝。

修能敬筆合十。待續‧‧‧

一：【布施攝】，要普度眾生，必須要深入人群，與被度的人

接近，才能達到度人的願望，布施攝─就是對於錢財心重的人

用財施，對於求知心重的人用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而

達到度化對方的目地。

二：【愛語攝】，隨眾生之根性，以溫和慈愛的言語相對，令

其生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以便於我達到度化

對方之目地。

三：【利行攝】，修普薩道者，以身口意諸行皆有利於人，以

損己利人之行為，感化眾生，共修佛道，以達到度人之目地。

四：【同事攝】，修普薩行者，要深入社會各階層中，與各行

各業的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣之情況下

，而度化之。

布施‧愛語‧利行‧同事諸攝，祇是行為上的攝化，行四攝法

時，尚須以四無量心為根本，才能表裡合一，這四無量心是：

一：【慈無量心】，﹝慈﹞是與人以樂之心，普緣無量眾生。

二：【悲無量心】，﹝悲﹞是拔人與苦之心，普緣無量眾生。

三：【喜無量心】，﹝喜﹞是見人戒惡行善，生歡喜心，見人

離苦得樂，生歡喜心，以此心普緣無量眾生。

四：【捨無量心】，﹝捨﹞是怨親平等，捨怨捨親，乃至以上

三心，捨之而心不執著，以此心普緣無量眾生。

願以﹝佛光會員四句詩﹞，《佛光普照三千界，法水長流五大

洲，慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚

愧感恩大願心》，送給有緣同修，並祝福法界同修，合家平安

，夫妻恩愛，事業順利，步步高升，財緣廣進，福慧雙修，法

喜充滿，盼望有緣，同登極樂。

修能敬筆合十

師姐你好:



南無本師大自在王佛

祖師相應法- 十無量相應心品



十無量相應心品之具體實踐與方法

　　修『十無量相應心品』的目的在於讓整個世界，乃至整個法界建立起一個新法則、新秩序，也就是希望所有眾生都能以『十無量相應心品』為依歸，並且作為生活行為的指導原則。

　　以佛乘宗的『法』來說，『九字禪』、『十大一如』與『十無量相應心品』分別代表三個不同的修行層次。

第一個層次最高的就是『九字禪』。

　　一個大修行者，像密宗典故裡面提到　釋迦牟尼佛傳授密法給當時的一位國王，只憑佛對他說一句『你就是佛』，他就證道了，這就是屬於大根器的人。現在這樣根器的人很少了，但是因緣成熟的時候，這樣的人也會慢慢多起來的。以前祖師說過，佛乘宗到了以後，會有大根器的人出現，他只要念一聲『南無本師大自在王佛』就會證道。而我們的根器聽了九字禪並不能馬上證道，因此要多念九字禪，這是靠他力，靠祖師來幫助。佛乘宗的修行不像禪宗光靠自力，而是他力、自力合而為一。所以只要不停地念九字禪，對祖師產生百分之百的信心，自然就能與他相應，相應的力量自然就加持你，因為與祖師相應就是與自己的自性相應。

第二個層次是修『十大一如』。

　　十大一如是上本華嚴的精華，十個綱要統攝法界萬有。因此評斷一個人的修行好不好，要以十大一如來評斷，要看他是否具備十大一如的功能與功德，而不是以他的『相』來評斷，不是以他的一點點小神通來評斷，更不是以他有多少弟子來評斷。這是屬於第二種層次的人，他修十大一如以後很快就證道了，僅僅比聽到九字禪就證道的那種人差一點。一般而言，能夠這樣的人不是大菩薩再來就是已經修到菩薩邊緣的人再來的。

第三個層次就是修『十無量相應心品』。

　　對普通根器的人來說，每一個人都可以修這十個無量相應心品。如果想修出一點成績，就要在這十個無量相應心品上下功夫，每一個心都要用心去悟，光靠悟是悟不進去的，還要在語言、行為上表現出來，一切行住坐臥、言談舉止都要符合這十個心的內涵，才不容易出錯。光修這十個心還不能證道，要修到與你的自性、佛性，　大自在王佛的法性相應的時候才有機會證道。這要配合定力，十個心要修到無量。無量就是無限，就是無礙，不受任何拘束，就是所謂的『生死不拘，一切法拘它不得』。要怎樣才能達到無量，要從與祖師相應等各方面去下功夫。與祖師相應就是與宗師相應，就是與老師相應，那麼與祖師相應不容易做到，就先從與老師相應著手，然後與宗師相應，進而與祖師相應。

　　九字禪是當下證入本體。十大一如是從『體相一如』修起，『相』不夠圓滿，『體』當然不能證入。體相只要一如，短時間內就證。到了『十無量相應心品』是由『相』入手的，是『融相入性』。我們從外相往內修，越往內，它的內涵越無限，越不受拘束，也就是內證自己的自性、佛性。如是達到人佛合一的圓滿生命境界，讓每一個眾生都能如此，也就是『內外法界一如』，『體相一如』。這是十大一如的最高境界，也是修十無量相應心品的最終目的，所有眾生都平等，都是佛，即『心、佛、眾生三無差別』。

『十無量相應心品』具體實踐的要點有四：

第一，『要把十個無量相應心當作生活行為的指導原則』。

　　以『相』而言，很多人在做善事，但是每個人的層次仍然不一樣，因為心境不一樣。比如做義工也有不同的心態。曾有人埋怨：『每次到xx寺去做義工，那個出家人自己什麼都不做，卻總是吩咐我做這個做那個』。修行最主要是呈現你的『心』，何必理會別人怎樣對你。你的『心』呈現到什麼程度，你就修到什麼程度，跟別人怎樣對你是沒有關係的。在乎別人怎麼待你，那還修什麼？跟凡夫不是一樣嗎？稍微具備一點儒家修心養性的功夫就遠比你強。

　　為什麼叫『十個無量相應心品』？為什麼由『相』可以入『性』？就是慢慢從著相上面，撥雲見日，慢慢把雲霧撥開，就是把『相』慢慢去除，『心』就像太陽一樣出來了。以個人而言，『謙和心』也是很重要的。以證道為目的的佛法是非常嚴格的，像謙和心偈云：『心同法界眾和合，萬法圓通人天師』，你的心要與整個法界完全沒有任何衝突、對立，非常的和諧，法界所有現象的變動，對你的『心』都不產生任何的影響，這樣才能稱為『心同法界眾和合』。不管別人對你再不好，都不會起一絲一毫的貪瞋痴慢疑。修到這個程度的人隨時隨地住在自性佛位之中，二十四小時都在無念中，他一切隨緣而做。

　　正如歡喜心之偈云：『得大自在心歡喜，隨緣度眾樂無邊』。一般人常說的隨緣並不是真正的隨緣，只是隨著命運在走。真正的『隨緣』是要對因緣清清楚楚的，一個覺醒的人對因緣是很清楚的，雖眾生看了不明瞭，其實他所做的每一件事在這個法界裡面所產生的功能和功德是無限的。因為他在定中隨著因緣的變動而做，所以得大自在，要得到大自在才是真正的歡喜，才能隨緣度眾，你沒有得到自在，自己都度不了，又怎麼隨緣，怎麼度眾呢？

　　為什麼要有報恩心呢？偈云：『佛師父母眾生恩，飲水思源銘心田』，這個源頭就是你的自性，你的佛性，就是你的心，報恩心就是要回到自己的源頭，也就是是報自己自性的恩，還有誰的恩可以報呢？報佛恩、師恩、眾生恩、父母恩，最後就是報自己自性的恩，這個才是真正的源頭。所以『十個無量相應心品』、『十大一如』要背得很熟，隨時去思考，歡喜心怎麼做? 謙和心怎麼做? 報恩心怎麼做? 這十個心悟得越深，獲得的成就越大。

第二，『心無量即體無量，即相無量，智無量，十個相應心都無量，以至時空無量』

　　『體』當然是無量的，是沒有辦法限制的；『相』是無量的變化，修到這個程度以後，它就是無量的變化，你不會受到『相』無量變化的拘束與影響；『智』無量，你的智慧也是無量；『德』無量．．．等等，一切都達到無量，達到不受拘束的階段。這時開始與　大自在王佛相應，與法性、自性相應，因為　大自在王佛本身就是無限、無量的，　大自在王佛的法性，與眾生的佛性，本身的自性都是無量的。你達到無量就與無量相應，你有限就與有限相應，這是一定的。

第三，『十個心是與 祖師相應，與 宗師相應，當然也與自性相應』。

　　現在宗師不在了，那麼就要與老師相應。皈依五寶：佛、法、僧、師、自性，一定要與五寶相應。與祖師相應就是與佛相應，與佛相應必定與法相應，因為法是佛傳下來的。與法相應，與僧一定相應，這個僧團擴而延之就是整個法界無量的眾生。因為法性無量，所以當然會相應。這個能相應，難道與師不能相應嗎？當然相應。因為師把佛傳下來的法教導給僧團的每一個份子，讓每一個僧寶以及每一個眾生都能獲益，都能證入自己的自性。這個中間必須靠『師寶』來作橋樑，所以師在整個過程中佔了最重要的地位。

　　為什麼佛乘宗、密宗都這麼強調『師寶』，幾乎所有即生證道成佛的法門都非常強調這一點。佛的法也是由『師寶』傳下來的，這裡面有報恩心的存在。那麼證進去以後，佛法僧師這四寶與你的『自性寶』融合為一，所以當然與自性相應。

第四，『十個心修進去以後，即住自性佛位，即可自性顯現』。

　　自性相應自性就會顯現，自性不相應就不能顯現。這十個心不管那一個心能修進去，只要能修到無量的境界，那就是修進去了。甚至還沒到無量的境界，就有一般人認為的成就出現，但是那些都不能代表他本身證入自性。證入自性以後，必定要自性相應，也必定與老師相應，與祖師相應。等到你自性相應以後，你就與五寶合一了。在『相』上，你對佛、法、僧、師仍然非常的尊重，但是實際上，你與佛、法、僧、師本身已經融合為一了。那時候你就是佛寶，就是法寶，就是僧寶，就是師寶，就是自性寶，五寶一如。
『十無量相應心品』的具體實踐方法有三：

第一，『二六時中均在正思惟與正念中』。

　　正思惟與正念都是八正道之一，正思惟基本上層次比正念為低，但這只是個過程，眾生的根器還沒有那麼高的時候，先從正思惟下手。如果一直在正思惟裡，很容易進入正念。正念就是無念，最起碼是一念。但是真正的正念要進入無念，故云：『惟獨無念才是真念佛』。念佛進入無念的時候，這時進入真正的念佛，真正與佛相應。所以一般人的層次要正思惟，正思惟要做到每一念都在佛法之中，最後再把這一念放掉，進入無念。沒有進入正念不能相應，只能勉強算是感應。所謂感應，顧名思義就是感官上的一種相應，不是自性的相應，仍然屬於世間法。

　　二六時中是指二十四小時，是古印度的說法，就是要一天二十四小時都浸淫在佛法裡。以本門而言，『六大心法』包羅萬有，所有佛法的精神全部都在裡面。『六大心法』每天在腦海裡反復思惟，從早到晚都在這裡面打轉，就叫正思惟。正思惟還要慢慢從點、線變成面，就是把時空全部都占滿了，我們講時空統一，怎樣統一？從這裡下手就很有機會。這個功夫一下，很快就可以證到一個很高的境界，那時候就能體會到佛乘大法的殊勝。

第二，『十無量相應心轉十無量相應行』。

　　怎麼進入『歷緣對境修』？在實際生活中，要身體力行，要隨時做十個無量相應行。十無量相應行做久了，身語意才能進入無限的狀態，也就是進入無念。所以十無量相應心要轉十無量相應行。

第三，『行的實踐以三禪一懺，參悟六大心法為重點，並以門規為實踐的準則』。

　　本門的門規把所有的佛法從最基本的三聚淨戒，到証菩薩，最後成佛都包涵在裡面了。正因為本門把佛法高度濃縮，所以證進去以後，不管任何經典都自然能夠明瞭。

『十無量相應心品』的具體實踐與方法歸結起來就是『悟無量心，顯無量行，圓無量相』。

一、悟無量心，開悟六大心法，當然包括十個無量相應心。
　　
　　十個心的每一個偈都要瞭解得很清楚，也比較容易入，甚至光從十個心的名字，你就能有所了解。
　　　　　　　　　　　　
二、顯無量行，就是轉十無量相應心為十無量相應行。

　　除了把這十個心變成行為之外，還可以以門規來幫助你作為實踐的準則。祖師說過，門規能實踐到幾分，就能證到幾分，門規能實踐得很好的人，這一生必定能解脫證道。因為門規的精神是老祖師規定下來，　緣道祖師把它變成文字的，所以這個就是老祖師的意思，只要遵照老祖師的意思去做，自然能與他相應了。

三、圓無量相，進一步要把法界的萬相萬物圓融、和協，沒有一絲掛礙。

　　因此這十個無量相應心，可以從淺的開始，一步一步去做，慢慢去檢驗自己所做的每一件事情中，這十個心到底有沒有做到。如果肯下這個三功夫，那麼一分耕耘就有一分收穫。

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感謝版主的分享~

這樣殊勝的佛法,若是能讓國家領導人接觸聽聞到就好了,

執政者若能以佛法來教化人心,國家會變得更好;只可惜

近代兩岸的領導人都沒有信佛學佛者,而一般民眾對於出家法師

宣揚佛法能聽聞到的機會不多,能接受的更少,但在媒體這麼發達的今日

大家對總統的一言一行卻都很注意.如果有識之士能身先士卒去度化馬英九或胡錦濤,

則佛法興盛自是可期啊!