貼文者 : : bigapples
十二地支淺談 - 2014-12-12 13:31:13
轉載：地支最深度解讀 上
子
子乃一陽初生，十二地支之首，有開天闢地之象徵。子為孩子、種子、卵子等（子月婦女懷孕的最多），萬物皆從“子”中來。《說文》：“陽氣動，萬物滋。”故：子，滋也，言陽氣始萌，萬物滋生於下。子居正北方，水旺之鄉，木（包含所有生命在內）之“沐浴”之地，水性流動無固定形狀，有風流、暗昧之象。故又有“子，孽也，陽氣始萌，孽生於下也”之說。
子象：水、冰、河流、泉水、井、流動、流轉、車船、貿易、江湖、文墨、玄學、圓潤、聰明、技能、淫邪；於人體為腎、耳、膀胱、泌尿、血液、精、腰、喉嚨、耳朵；動物為：蝠、鼠、燕。
子水：子水屬陽，子水具有陰陽兩重性，它屬於外陽內陰之象，表像是陽，實顯陰性。子是十二支的首位，屬溪澗汪洋之水。在節令上為農曆十一月。子為墨池，方位屬正北，五行屬水，顏色象墨，所以有墨池的意象。
子水所對應的類象：為水、為陰水、地下水、下水道、暗流、寒水、為江河湖海、為池、為井、為溝渠等等。
子水所對應的身體部位：膀既耳道、血液、泌尿系統、生殖系統等。
子對應的數目：在十二生肖中，子排在第一位，所以為一數。在六爻預測中可引申運用為1、10、100……等以1打頭的數；由於子在月份上為十一，所以子還代表 11、110、1100等。
子為水為北，水為坎卦，坎為一、六（先後天數）所以子也為一、六。另外還有甲己子午九，所以子為九數。簡記：1、6、9、11 。這些數在實際斷卦中如何取捨要結合具體的事靈活運用。
子水：主藏癸水，為十二支的第一位，為陽，屬《河圖》的兌位，有“金生麗水”之喻，於《洛書》為坎，位於北方，屬於溪澗之汪洋，為陽極之旺水，有雨露之稱，之所以為雨露，則代表靈活好動，《易經》中有“天一生水”之說，這說明子水是隨時令而由天上降下的甘露，此水不怕火勢之炎，而能“三伏生寒”，為什麼呢？因為它是由天氣降下的陰寒之氣（氣態），非是直接的水（液態）出現，所以它不畏火之炎烈，如果命局用神取子水或日主為癸水，用三伏生寒之意，能順利西方，則會遇戊戌大運，它不畏其土之克力，如果命局中略有庚辛，則以好運推之，因為西方乃金產之地，癸水能得金之生，而戌土中含辛金是寒氣的進氣之源，能養癸水之存，加上水由南向北為向祿旺之地，水是越行越旺，所以就不怕戊土之相害了。如果是由西向南運行，則為背祿而行，是越行越衰，其土氣是越行越旺，由於癸水以氣態的形勢出現，所以子水的受煞力量是不同的，吉凶也不一樣。“背祿與迎祿”我們後面再細講，如果子水由南向東方運行，則為傷官泄秀，東方為木旺之所，而為春季，木得露水，方能成珠毓秀，但得配與火，方能使木質明而不腐，自成通明之象，而火與子水也得既濟之功，如果沒有火，這就成了“水木傷官”無貴可取了。
子水其性主動，其形氣態，其勢隱藏，來勢快捷，反映強烈，有鋪天蓋地之象，取癸水為用或日支為子水之人，機智靈巧、行動敏捷，觀察細緻，具拼搏精神，大方得體，能幫助他人，人際關係廣，能四方進財，只是心比較大，想得比較多，這只是靜態的原理。
子水又以“墨池”而喻之，由於它位於北方，叫“玄墨”通體為黑色，故象徵文詩才子之氣，書畫揮毫之鄉，運遇火金定能成為大家。
子水在農曆二十四節氣中，處冬月（十一月）由大雪之始，是陽氣初生之時，有“一陽複始”之說，是陽回水暖而生氣長存之際，它與正南午火相對，成交戰之勢，遇土則水傷，遇金則火傷，遇木則兩兩相通，方成媾交。它能與申子相合，會成大江，水勢奔騰，滅火濫堤。有著推翻舊制創立新體之能，但必以甲木引發其氣，方能成立中心思維，不然就會根爛木雕，人成奸邪之徒。如遇乙木則刑之，為何言刑？是由於乙木乃花草之木，不能納水養身，遇旺水則會根拔而去，也就是刑去木根而不能通體泄秀。但在行運中又要視其甲乙木之受氣的深淺，甲遇卯，乙遇寅成藤蘿系甲，受氣中和，方能引通水氣的毓秀。甲遇寅，乙遇卯，是不能引通水之秀氣的，這是五行陰陽性質決定的，（也就是萬物負陰而抱陽）非是遇之則祥之說。子遇未而穿，又為何？是子水穿害未中丁火，由於丁曰在未處泄身之地弱而無力，再遇子水之穿透，自然受傷而不能作用，只有用卯來解之，卯未合木就能納水養木，木盛則能生火，所以水不穿未中丁火，反成養火之源，這說明五行的運動是有法則的，我們在分析命局，論斷氣息的流通原理時，這個“流”就是最關鍵所在，一要觀刑、合、穿有沒有引化、轉化，改變五行的結構存在，存在的力量大小等，二要看它成立後的最終受害或受生的力量大小與位置，才能勾出五行之“魂”，方能決定此五行所代表的六親或五行意象，這才是論命的終極目標，不然只在五行的表面分析，其論斷信息量與結論是有限的。
——丑
丑為醜陋、為扭曲，象徵嬰兒降生時的醜陋、種子萌發時的屈扭，有萬物初生的艱難之象；《說文》：“鈕也，十二月，萬物動，用事象手之形。”意為草木萌芽，象許多人的手紐在一起。丑為水鄉之土，金庫所在，為河床；丑為雞鳴之時，鬼神難聚；
丑象：寒土、濕土、泥、沼澤、堤壩、地下室、下水道、廁所、黑暗、隱蔽、礦井、煤炭、墳墓、牢獄、黑社會、私情、淫亂、玄學、抽象、銀行、軍營、廠礦、田園；於人體為腹、脾胃、腎、子宮、肌肉、腫塊；動物為：蟹、牛、龜。
丑土：丑土節令是十二月隆冬，含水氣，所以為濕土，五行屬陰，丑為金庫。五行顏色：黑黃。丑為柳岸，丑中有水有土有金，岸是土堆成，可以阻止水流，所以丑有柳岸之名。
丑土所對應的類象：為凝土、稀泥、沼澤地、稻田、為橋樑。宮殿、為墳墓、為金屬礦山、礦場、堤岸、濕土等。
丑土所對應的身體部位：為肚、脾。
丑所對應的數目：因丑在十二生肖中排第二，所以丑為二，引申：2、20、200、2000等2打頭的數；丑在十二節令中為臘月，即十二月，所以丑為十二，引申為120、1200等以12打頭的數。丑方位東北，屬艮卦，艮數為七、八，所以丑也為7、8打頭的數。簡記：2、12、7、8。
因為丑也為土 土也有 0 、5之數
丑：在人元用事中藏癸己辛，癸水為子水的餘氣，在《洛書》中五行是由右向左的順時針方向運動，而丑中癸水其氣息傾于右邊近於子位，己土則為丑墓之本氣，處於中正地位，辛金則是庚金由巳中的頑鐵，經過火煉成器，被人們用完拋棄的鐵屑，收藏於廢品站，所以居左邊。醜在十二支處第二位，為陰，屬《河圖》的乾位，於《洛書》為艮，位於東北方，屬於冰霜濕泥之地，處臘月梅開之時，但天時值處二陽進氣之時，醜中之己土已有暖陽之精氣，能培木之根，能納火之烈，可養金之銳，其性靜而賢良，溫和潔高，有“柳色黃金嫩，月照柳梢頭”之喻，這說明丑土的氣息，賦有上升下降之性，上則能助月白之金，下能養木垂柳衛水而成影，它不怕順去東南方，在東有丑中之埋根之鐵，命運中遇透太白之金則為貴征，在南方它可晦火之光，而養金護水，周旋於寒曙之間，其作用方顯其威。它不怕衝破庫氣，為何？因為丑中辛金方才有利廢之用，能制木成財，二陽之氣得以舒展。不沖其氣不能發生作用，只因丑土為質的形勢出現，內中雖含純陽之氣，但內斂隱匿，加上辛金收藏於此中，深埋而不顯其光，自難作用於人之運途之中。所以丑遇未為破殼而出光躍四野之象，如再遇戌則為刑，這又為何？因戌為丑的逆行之地，一是、戌為辛金之餘氣，遇之逢劫財，有成爭奪未中乙木之勢。戌中丁火為丙之餘光，燥性不死，有毀金之病。戌中戊土合制癸水，則會失去潤澤命局的作用。戌與未之途同樣是逆行，三者相遇，則會毀壞庫中的純陽之物，而成真正的廢品，其人之命途遇此，自是官災與損傷之象。丑遇酉巳則能合成堅實之金，是全三方之氣，其過程則為由頑鐵而鑄成有用之器具，如：刀、機器、珠玉等有用之物品，所以稱為成形，成形之金器，不需再遇火之鍛煉，再煉則會損毀其形，而成無用之物也，最宜水之發洩精華之氣，方顯金的特性。
五行十幹十二支在本身內含的性質中，各有順逆隱顯的特點，總的分為兩種結構形勢，一是、氣態的個性結構，二是、實質的個性結構，在這中間又隱藏著相互之間作用後的轉化關係，它們在透幹會支與刑衝破害中，順逆之機就會產生質的轉化，其內在的元素結構也隨之而變，這是我們在分析中必須注意的問題，所以《滴天髓》中雲“生方怕動庫宜開，敗地逢沖細仔推”。大家在實務中一定遇到過這樣的問題，也就是有的人在命運中行墓庫運時則大發財官，而有的人則遇見官災破財甚至死亡，這中間就有許多項內氣結構運行變化的原理，我們能認識透徹其隱藏之氣的順逆生克變化原理，則吉凶自然明瞭。
丑土在按季候的運行位置則處二陽進氣之時，是外寒而內中蘊藏著暖陽之氣，此原理是由易理與二十四節氣的曆法推算得來，由冬至後陽氣生而爻進位，夏至後陰氣長陽氣消，而在傳統析命中則不按冬至與夏至而計算，則是以立春節為一年伊始，所以命學重農曆的節是為了找准曆法的太極，明白風水中羅盤的朋友就會清楚，“節”好比地盤正針，是格定命局經緯的依據，也就是排出四柱的八個字與大運，在風水中好比用羅盤正針立向，然後就是玄空飛星論氣，八字命學也一樣，在《萬年曆》上查定出生年、月、日、時與所在之“節”內，推排出命局與大運，之後則是論“氣”的形成與消長。論氣之法是按照《易經》的消長原理而來，《易經》中雲“萬物負陰而抱陽”，也就陰中有陽，陽中有陰的意思，比如：前面在論“子”內所說的“三伏生寒”是陽中抱陰，也就是陰氣由物質的內部在此時發牙，此為太極圖中魚形全白中的小黑點，它在六月“未”而生陰氣。而在丑月中，則為陰中抱陽，陽氣由此月而聚並生髮，此為太極圖中全黑魚中的小白點。在夏天五月開始陰進氣而至三伏生寒，再由冬月（十一月）的陽進氣至三九，二陽氣聚，它們的結構形勢成交抱之狀態，由正月立春至小寒一年的十二個月對分，陰陽各占六個月，而陰陽之氣息則相互超抱了一個半左右，這種超抱的陰陽之氣對於人的命運結構有作決定性作用，它可以左右全域的寒暖順逆的運行方向，特別是對於從與不能從的命局的識別影響最大，《老果登壽》的識氣方法就以太極運行原理進行解析的，它對於大運運行氣息與接氣原理消長和流年超接氣息，講解精闢。
在農曆十一月（冬月）陽氣初生，此時叫一陽來複，丑月（臘月）則為二陽進氣，氣足後就進入正月春節的“三陽開泰”了，陰氣與陽氣之間略有區別，陽氣剛烈性直，其表現形態明顯，是由表裡同進之氣，而寒氣則陰濕柔泥，在不知不覺中侵入物體的內部，所以在中醫學內“傷寒”之疾不好醫治，這是它的氣息深入核心紮入虛浮的燥陽之氣內，緊抱其間難以分離。所以書中才有“真從有幾人，假從也發家”之喻，由此也可以明白“陽幹從氣與陰乾從勢”的說法.
——寅
寅木：
寅為孟春。節令是農曆正月。五行屬陽。五行顏色：綠色。
寅為廣穀，在方位上屬於東北的艮方，艮在八卦上為山，原是戊土生長的地方，這樣就有廣谷的意義了。
寅木所對應的類象：為樹木、大樹、佛像、橋樑、高樓、深山，有“廣穀”之稱，為虎踞之地等。
寅木所對應的身體部位：四肢、膽、脈、手足，毛髮、指甲等。
寅所對應的數：因在十二生肖中排第三，所以為三，引申為三打頭的數；在十二月中為正月，排第一，所以寅也為一打頭的數；
寅屬艮宮，艮為七、八也為七、八打頭的數。
簡記：1、3、7、8。
寅象：樹木、花木、木材、家俱、神龕、堂廟、會所、樓宇、組織、政府機關、文化場所、高雅、寺廟、山林；於人體為頭、手、肢體、肝膽、毛髮、指甲、掌、經絡、脈、筋、神經；動物為：虎、豹、貓。
寅天象：原文：寅作龍神。意譯與解說：寅為龍神，一說風神。
分野：原文： 寅屬幽燕。意譯與解說：寅屬東北，分野為東北三省，即黑龍江、吉林、遼寧。
人品：寅為公吏、祝史。
總類：原文：寅為木，為艮，為寺觀、道路、橋樑、公門、公吏、貴人、道士、儒者、祝史、木匠，為喜慶、信息、賓客，為背、膽、筋、發、脈，為文書、火炬、神像、香爐、劍器、桌席、匙箸、織機、棺木、神樹、山林、花木，為稻，為虎、豹、貓、狸。
意譯與解說：寅木旺相為社稷、為公衙、為書室；休囚則為道路、橋樑、寺廟、賣酒家；加土為神祠，加午為棟柱，乘六合，壬日為叢林。寅木旺相，為丞相、為家長、為夫婿。寅木休衰為儒者、為道士、為祝吏。寅木乘青龍、六合為秀才，加申為道士，乘玄加巳為煉丹道人，乘朱雀加申、戌為胥吏，乘天后加未為匠，乘天后加申為僧，加巳午為患病之人。
寅木旺相在物為寶劍、屏風、山林、文書、竹箱；死衰為棺槨、為機杼、為花草等；乘天空為棒杖，乘朱雀為火炬，乘玄武為雜色斑紋。
寅木旺相為升遷、為謁見、為喜慶；休衰為資訊，乘貴人為徵召，乘太常為書籍，加卯為文章，加巳亥為迷路。
姓為韓、蘇、曾、喬。寅卯相加為林，子加寅為霍，戌加寅為杜，乘太陰為程朱。凡木旁、草頭、走腳之類皆可類推。
寅：為陽木，在人元用事內中藏有甲丙戊，戊土為醜之餘氣，也為寄生之氣。甲木為寅之本氣居於中間。丙火為孕育之氣，是陽暖的之物，也是氣息的發生方向，在此時它只有氣而無質。在具體認識之時，此時的甲木是形真質實，遇土能培其根而得以生長，遇火有澀炎之勢，往往不好分便，特別是甲木生在正月，幹透丙寅雖然可以用木生火，但在它幹必用庚金劈甲或有卯木助勢，大運南方方能抒發甲木之性情而發人富貴，因為甲木處在寅中，內濕體堅而氣固，不易引火吐秀，反會木多火澀。在實務中最易遇見，也最易出錯，此時之寅木，遇水不能吸納，遇火不能生髮（此時講的命中原局遇火），最要順逆之氣的牽引，方才能引質化氣（所謂順是南方大運之火，逆是反生之法的庚劈），大家切切謹記。寅木在《洛書》處四隅的艮卦之內，在十二支中排第三位，屬《河圖》的乾位，位於東北方，屬於三陽開泰之時，陽氣到了此位方才真正形成一個氣態的整體結構，古有“春暖花開”之喻，這說明從子月一陽進氣，產生太極圖中的一點陰中之陽，潛而不見其形，到醜月的二陽進氣，胎孕的陽暖之氣而開始活動，至正月寅位的三陽開泰，陽氣成形並形成方向，它經過了負陰而抱陽的過程，氣息跨越了年限的限至，而成相互交叉的狀態，此時節所生的十幹，在氣象上有一個順行的趨勢，也就是要解除木之澀火與水之濁木，才是首要任務，去寒向暖，由東而向南方，寅中的星星之火方能得以發揮，一切逆氣都將給人帶來不順與災禍，這種方向是命局中五行的運行中心問題，那怕是用庚金劈甲，它是劈開甲木而引火燃燒，非是用金生水而進寒枯，這點大家在論命中必須注意，凡是違背火的氣息成立均以凶論，凡是維護火的轉化均以吉言，這就是寅木的特性，也說明氣息的幾個轉關過節之處的取捨之法。
寅中甲木是實質的形態，猶如一棵剛經過寒冬後，而被採伐下來的大樹，在取用方面就會采到質對質的五行關係，方能利用之它的優點，而打出傢俱或作其它用途。不然就是朽木一根，而不可雕也。凡取寅中丙火時，必配庚金劈之，辛金不能作用，庚金為利斧（斧頭）能夠劈開或鋸開寅木，而大樹成小片後，方能點燃這一點小火，故古時有“鑽木取火”，就是此理，而辛金為珠玉首飾之小件金屬物品，不能劈開大樹，反而會損壞金器，所以不能用以甲木取火之上。凡取寅中戊土必用午火，也就是“鍛爐”之火，把大樹劈開放進爐中，而化成黑炭之物，這就是戊土了，也為有用之物，而助人運氣，這是寅中所藏的氣息引化的原理。再說一下，寅中甲木為質、而丙、戊則為氣，這是人元的氣質形態，在論斷中能分清它們的結構與喜忌引化之法，就能取用與順逆，方能論斷準確。
寅木氣實體固，氣象龐大，發展迅速，所以屬虎或曰坐寅木與甲木曰元之人，形像魁偉，個性直爽，有冒險精神，威嚴自信，敢想敢幹，做事有聲有色，具有獨善其身的孤傲氣勢。
寅木遇午戌而合火，這是甲木順行的一個週期性反映，是由木的實質之物被燃燒後而化為戊土的一個改良過程，是由實質之固態物化為氣態形式的一種表現，凡在命運中遇此，則命主就會有較大的變化，為喜時則成就學業、學術、官貴。為忌時則會危及事業與生命，所以三合也有喜忌之別，如果是喜火，則為事業飛黃騰達，如果是用木疏土，則為拌為禍。三合是北斗七星的斗柄、鬥魁、鬥衡成三角形的交叉力量，氣息純清，氣象宏大，變化玄妙，比之會聚一方之氣，更為難測，因為它是氣與質的轉化時期，形態對命局影響較大，災福轉化較快。而方氣純正不雜，是固成一個整體的過程，是氣息鎖定，在論斷中比較好掌握，它變化小於三合。三合之中有拱、有挾、有半合、有拌、有助、有鎖、有連等形式，在質與氣的交替上就會形成一個脫與接的問題，這就會表現在人的運氣時有方向形改變的可能，所以我們要很好地認識它，才能把握命局中氣與質的交叉作用和氣息的變化，論斷才會隨之而變。（關於三合的內在變化深刻法則，再後面論合中再作細講）
寅遇巳在命書中為害（也叫穿）它有二層意思，一是、穿過物質的表層，而傷害其內部結構，二是、提煉，驅除內部的雜物，使木火之氣純正。它們相遇為何相刑呢？這中間的至理不弄清楚很難理解，在論斷中不好把握它的喜忌，其實是寅與巳相遇後，寅中丙火在巳逢祿旺之地，火氣得以舒展擴充，而巳中所藏庚、丙、戊，只有庚金之氣與寅中甲木相背，此為隱藏的庚金使火氣不，而兩者相遇時，庚就去會劈甲木而助丙火，但丙火得甲木之生後，就會去鍛煉庚金，但此時的庚金氣嫩質虛遇火而滅，就形成庚金“玩火翠¤”的相害狀況。而庚金雖然在巳中處長生狀態，雖有氣而無質是根本劈不了甲木的，反而有自傷的危險，所以在論斷中，凡以庚金癸水為用的五行，就會被寅巳相穿而破壞根氣，從而發生官災、降職、下崗、損傷、疾病等應驗。另一個方面，凡是以庚癸為忌神的命局，則會交好運，提升、進財、搬遷走動等，它的內在氣息就是金水無源，火土倡狂。而在相害中寅內甲木處何狀態呢？甲木處在被克以泄的處境中，如果以甲木為喜的命局，遇此也會不順，而生出是非、小人，不好的調動、反映更多的是身體損傷、病災之憂等。如果以甲木為忌的，則反見喜事，多得貴人之助與文上見喜。如喜戊土，則為事業上的好事與工作變動，出遠門之類，如以戊為忌的，則身體略有不適，搬家而不動工作，因為土居中央，四時皆固（寅與巳為四隅，而土氣固而不動），這是動而無憂的易學原理。
寅遇亥則相合，這是寅木歸垣，亥是寅中甲木的長生之地，好比甲木的家室，“歸垣”就是歸回本家，而得其家中父母兄弟之助力，是增加氣勢的表現，甲木在此時，是氣息與質地共長，從而發揮出純正的甲木東方的傲氣。
寅遇申則相沖，這是易卦相對峙的原理，申金與寅木均成有質之物，兩兩相遇互不相讓，金要劈甲而木想澀斧，當然首先受到傷害的是寅木，則多半體現在人的肢體上受到損傷，如以庚金為喜，而且在命運中處弱勢時，則易體現在官災方面，因寅以庚為煞之故，如庚強甲弱，則又為喜事，出門遠門走動，提升等。如與寅為喜在命運中處強勢，則表示功高蓋主，做事雷厲風行，如寅處弱勢，則受打擊壓制、車禍、打架等。五行原理，在於強弱、喜忌配合相處，論吉凶則看中間調解之氣，是否中正引化命局中之氣息，如能流通則相安無事，休咎心法全在於此。
寅巳申三者相會在古書中稱為“無恩三刑”，為何？這是三角關係，首先寅申相沖兩力相對互不相讓，而寅巳本來相害，巳中庚金受傷，寅巳相害後火土旺相，從火土角度來說，寅與巳為一家之氣。巳與申相合，申中壬水克害巳中丙火，而成土金一氣，其力量相抗火土，這中間的關鍵就在於巳的氣息傾於何方，如命局與金為喜，而命運中之五行助火土，則會生官災是非，落職下牢、如命運中氣息助于金水，反生提升，出國之應。如果命運中助於木火，則損傷血光與突發奇病等。如命運中，水木相神主局，則火金不傷，其人相安無事，略見奔波、搬遷走動，如落空亡，則平和之年。所以相遇克害的吉凶樞紐全在一線之間，析命者不可不究。
——卯
天象：原文：卯為雷門。意譯與解說：卯為雷神。
分野：原文：卯屬宋豫。
意譯與解說：卯屬正東，分野在今山東省及江蘇、安徽省長江以北。
人品：卯為媒妁、沙門。
總類：原文：卯為木，為震，為竹花草木、門窗亭檻，為術士、沙門、媒妁、牙保、婦女、兄弟，為陰私和合，為手、肝、爪，為榮衛，為舟、車、盤、盒、杓、梳、笙、簫、琴、笛、砧、屏、枕、帳、籠、床席、幡竿，為稻，為兔、驢、騾、狐、貉。
意譯與解說：卯木旺相為門窗、床、牌坊；休囚為亭檻、棺、幡竿、衣架、梯。卯加申酉，木受金削，為木器；乘天后加子為水車，乘青龍為竹棒；卯加醜未為竹籬，卯乘癸水為船筏。
卯木旺相，于人主長子、公主、大夫、經紀人；休衰為術士、沙門、媒妁、牙保、盜賊。卯加未為兄弟，幹神為乙更的。卯加申為藝術人，卯乘白虎為匠人，卯乘勾陳、天空、均為沙門。甲日卯木發用為僧，多不潔。卯木乘天后，主為淫婦。
卯木在姓為朱、房、魯、楊、張、盧、高、劉、雷、宋、鐘、藺。加寅為柳，加六合為茅，加亥、子為季、李。木旁草頭類皆是。
卯象：樹木、草木、花木、灌木、繩索、木棒、兵器、織物、木材、建材、建築、車船、街道、門窗、床、籬笆、網路、機構；於人體為肝膽、四肢、手臂、手指、腰、筋、毛髮；動物為：貉、兔、狐。
卯：為陰木，在人元用事內中藏乙木，它的內在氣息清純，不含其它元素，其受氣旺相，其中所含陰木性質能得到良好的發揮，其氣息的發生方向，是南北順逆都能體現其特點。它的存在形式，多數時間以氣態的形式表現於人事物中，它能納水引燈（丁火）砥柱中流，走南闖北調解於寒暖之中。其身招搖，其勢宛轉，所以在命學中喻為“沐浴桃花“之地，這說明它的可變性、隨意性很強。卯木在《洛書》處四正的震卦之內，在十二支中排第四位，屬《河圖》的艮位，位於正東方，屬於仲春二月之時，陽氣抒發萬物生長繁茂，氣息有上騰蒸發之勢，暖氣到了二月其內在結構才真正脫離了寒氣，而體現出自己的欣欣向榮的特性，其氣息再不隱藏，表現出自己花姿一樣的迷人景象。生於此年或二月之人好靜隨和，形貌俊秀，溫存而敏捷，思想細膩，思維獨特，舉止灑脫，浪漫瀟灑。卯又稱“瓊林”是由”嫦娥奔月的玉兔”而得名，即“兔入月宮”****俊男相依託，加上露水（癸水）得卯而臨長生，由上向下沐洗其身，暖陽中散發出一陣溫馨的香氣，所以喻為“桃花”之地，好在暖氣化陽，傾于南方而成灑脫清高之氣，不至於漫無邊際，損傷其體。雖有浪漫之情，而無亂世之為。如陽氣內斂而在運引入北方，陽氣不得抒發，則成賊子之心，貪杯好色之徒。
凡甲木遇卯則為羊刃之地，甲木為直木參天性堅質實，卯木為樹藤枝葉，卯、乙木遇寅、甲木之類，皆為“藤蘿系甲”，是木的固態與氣態相交融之時，所以古命書中有“藤蘿系甲可春可秋”之喻，也就是命局結構與行運，是可順可逆的結構形式，從暖陽之氣則南行抒發木性而吐秀，逆行西方雕木而成器，一文一武人的貴氣得到發揮。總的來說：卯為陽氣待予抒發，其結構性質是依賴形，得甲助而可順可逆。得金多隻喜陽明的南方，此乃“萬綠從中一點紅”。得水多而要火土培暖陽之氣，遇土多而喜甲木為助。最不宜卯、乙多同類相嫉，終成碌碌無為之人，而貪心被破格局低下，因遇金而成爭合，遇土而眾比劫財，遇木貧病交加，唯有遇火略好，但卯為濕木難引丁火，卯為花草之木遇丙一晃而過，其光不久遠矣，其格局也難於高躍，卯木之特性於斯，喜忌明朗也。
卯木氣動體虛，氣息細膩，發展隱柔，隨遇性強，所以屬兔年或卯曰生人，形像文靜，個性謙和，不喜冒險超作，威嚴來源於技德，喜標新立意，巧妙智高，敢於利用挖掘潛能，做事以柔勝剛，具有獨特的思維層次。
卯木遇亥未而合木，這是卯木順行的一個週期性反映，是由木的氣態之物類聚後而結成固態的一個生態轉化過程，凡在命運中遇此三合，則命主就會有較大的變化，因為氣態與固態的轉化過程，會給人代來一些較明顯的表現，如：以前有理想或好幻想的人，在此時就會進入現實的實施階段。以前在命局中有克財的資訊，但沒有克財之實情，現在會出現實質性的克財，有的會父親去世、有的會離婚、有的會退大財等。如果命局中有火透出，則會形成木火通明之象，其事業、學業、官貴、財運得到發展。如果命局有金，形成交戰之勢，則要小心損傷筋骨之災。亥卯未三合局，主要是氣態與固態的轉化，所以在論斷中要特別小心，木性氣息的轉化關係。凡轉化為忌的則要小心處之，命主會有很大不順或其它六親關係變化。
卯木逆行遇戌則相合而成火，這是木氣得到舒發的過程，是同性的氣態反映，所以變化不明顯，在人表現為漸漸實施謀件事，轉好落實或由易到脫離的過程，它只是一種火力的牽引作用，為喜為忌要視命局而定。它的存在形式只是潛移默化的暗中力量，所以在論斷中分析它為喜為忌最重要，過程表現則不重要，為喜則是一種貴人力量，為忌則是一種小人阻隔力量。
卯遇酉為相沖，這是易學中東西方位對待的理論，是氣態相對交織的性質差異，是相互之臨絕地的爭執表現，如果命中土重，則卯木會破損其氣，而敗絕德行，落于世人的漫駡，損傷其體或傷肝之疾。如果命運中火氣旺盛，則會官非牢獄，車禍打架等。如果水氣透清，則會工作變動，搬家出門，桃花之應。分析它們表現形式的關鍵，在於命局氣息的傾向，加減參照，方定休咎才能縮小斷語的差距。
凡命運中遇此刑、沖、合、害，只要認識其喜忌與損傷之位置，命運中氣息的傾向，再根據六親事務的意象，其喜忌動意，自能了如我們的指掌之間。加強體悟五行十幹、十二支的氣態與固態的性質與相互之間的轉化關係認識，對於我們剖析命運中潛隱的吉凶資訊是有很大説明的。我們研究命學，就是要從簡而深刻的理法入手，分門別類甚解命運中的含意與流通去向及阻隔原因。
——辰
辰土：
辰土為季春，節令為農曆三月。辰土是水泥濕土，萬物之根靠它培養生長。
辰為草澤。大澤是水聚的地方，而辰位置在東方稍偏一點的地方，正好是水庫，所以有草澤之名。
辰所對應的類象：為濕泥、水庫、井、泉等積水之所，如池塘、沼澤、溝渠等。辰上還為土堆、田園、稻田，有“草澤”之稱。
辰所對應的身體部位：皮膚、肌肉、肩、胸、胃、消化系統等。
辰所對應的數：3、4、5、10五十同途土.。
辰象：濕土、泥、水庫、池塘、堤岸、水井、田園、土產、牢獄、建築、車輛、機器、大機構、舊物、中藥、思想、網路；於人體為膀胱、內分泌、肌膚、肩、胸、腹、胃、肋；動物為：蛟、魚、龍。
辰：天象：原文：辰為水庫。
意譯與解說：辰為水庫(按：此節言天象，水庫為地上之象，與文意不符，故另一說辰為霧較妥貼)。
分野：原文：辰屬兗鄭。
意譯與解說：辰屬東南偏東，分野在今浙江、上海、安徽、江蘇長江以南。
另辰戌醜未四支雖各有分野，但土屬中央，所以其分野均兼河南、湖北中原之地。
人品：辰為僧道、屠宰。
總類：原文：辰為土，為山崗、城垣、井泉、牆廊、田園、寺觀、麥地、墳墓、爭鬥、兇惡、殺伐、腥葷，為胸、肩、皮、毛、項，為網罟、缸、甕、碾、磑器、灰盆、堅硬、鹽梅味，為麻，為龍，為魚、蛟、蜃。
意譯與解說：
辰土旺相為崗嶺、寺觀、廊廡、城垣、田園、井泉；死囚則為墳墓、祠堂、池沼、溝澮、石欄。辰土乘天后加亥為海水，乘玄武加巳為井，乘天空加醜為山坡。
辰土於人，旺相為軍人、獄神；衰死則為凶徒、皂隸、漁夫；加月建為官貴，乘玄武加子為強盜，乘白虎為屠人，加巳午為老人。
辰土旺相為敕書、殺伐；死囚為爭鬥、兇惡、腥葷。辰土乘天空為欺詐，乘勾陳為戰鬥，乘玄武為奸邪，乘六合為宰殺；乘朱雀、勾陳克日為官訟，加日辰為驚悸，乘天后為妊娠，乘蛇虎克日為自縊。辰加亥主哭。辰土發用，或作末傳主多慮。
辰土旺相，春夏為龍、為蛟，秋冬為魚；或旦為龍、為蛟、暮為魚；旺為甲胄、為堅硬、為缸、為甕；休囚為磚、為瓦、為破衣、為碾、為灰盆等物。辰土乘塍蛇為網罟、為纏繞。壬日主婦人纏擾，癸日主盜賊相伴。
辰土在姓為馬、郭、喬、鄭、邱、岳、龍、陳、田，辰。加勾為龐，辰加酉為周。凡土旁之類，皆可意推
辰：為陽土亦為水之墓庫，在人元用事內中藏有乙木、戊土、癸水，它的內在氣息雜而易變，在命學五行易變中，四墓（辰戌醜未）的變化最為玄妙，辰在位東南方處《洛書》巽卦之內，在辰中乙木為卯之余氣居左，戊為寄生之土為本氣居中，癸水為墓氣居右，在辰中所藏的乙木為氣態形式，癸水也為氣態形式，只有戊土本氣為固態形式，它們在命運中與它支的合克就會形成一個質的變化，對於人的吉凶有很大的影響。因為如以固態的形式出現則可埋金克水，而以氣態的形式出現則會晦火養金而生水。在命學中，由於稱它為“墓庫”則有存藏隱氣的特點，雖同是一個辰土，但在論斷中，命局的結構不同就會有不同的吉凶反映，而辰土會隨命局結構變化，有時它能生金，有時它會克水，有時則會培木之根。而論命的准誤則是根據五行氣息的傾向來進行吉凶判斷的，所以我們在論命中不能見“辰”而一概而論之。在十二支中辰排第五位，屬《河圖》的坤位，位於西南方，屬於陽春三月之時，為木火分野之地，氣領春夏輾轉陽明生髮之氣，其氣分為三層，土性固態沉底，水性遊弋而活躍，木性遊刃而騰上，在命局結構中，需要辰為木性的形態出現時，均要實質的木相交方能成其疏土培根之實而茁壯成長，還得配水（壬）之質性相輔才能成立。需水之氣息，必得金水之質而引化，方才能成其水庫之形，而灌溉四野。需土性特點需得火土助或臨衝破，才能成其稼檣之勢。這三層氣與固態的轉化是辰土分析的關鍵所在，只有明白它的交替變化原理，才能進行深入地析命。如果不明白這三層結構變化原理，你就會在析命中時而感到迷惑，因為它有時可以以水論之，有時則以木論之，而有時只以土論。辰為三月以陽春而喻之，凡以木為桃花之命，在運辰墓之時，只要柱或太歲中有乙透，其桃花之遇不會少於“卯”，這就是“三月煙花下楊州”的由來。辰，由於有乙與癸的氣態在中間活動，又上領陽氣而入夏季的分野之地，其本性好動，來勢猛烈，吉凶反映明顯，個性特點突出。屬龍或生於三月與生時為辰之人，聰明善變，氣宇軒昂，威武神奇，頗具大將風度，有美的外表與審美能力，具遠大的志向，好勝心強，是當官有權之命。辰又叫“草澤”喻為高山中的“天池”，在風水學中稱為“蔭龍水”，所以是提取命主陰陽宅風水優劣的根據，書中有“深山大澤龍蛇生焉”之說，這說明辰墓含意深邃，氣與質的轉化關係玄妙，氣息生死之機玄藏，它順行是陽氣抒發的表現，土的本性得到充分發揮，固態地籠罩人的命運，而成“天羅地網” ，辰順行到西方則會由固態的質變化為氣態的表現形式，影響人的命運，如果是逆行至北方，則會直接成氣態的形式，而配火，這就形成，水生木、木生火而迴光返照，再逆而入西，辰土則會死去，而只有金水之氣態形式作用於人。它在本位東方，雖然受木氣之克，但陽氣不散，死而不絕，土氣長存。辰遇戌相沖為打開財庫，這是《河、洛》對待的原理，一個是天門、一個是地戶，兩氣向中間交織而衝擊，其氣息是土質存中，它氣飛揚。用土的命局為工作住宅有變動，用金則為文庫，主學業、學術得到發展或成功，用木則為衝開財庫，而有發財之象，書中雲“墓氣逢沖看喜用，透幹之神是真蹤”，這說明兩墓相沖重在透幹之神的分析，本身逢沖墓內所藏之氣損傷不大，對人的吉凶表現是透幹之神喜忌而決定的。辰與戌沖為“存庫”，在《洛書》中的運行，是由巽入中而至乾位的運行方向，是辰土遇戌中丁火之生，土氣雖動其身，但辰中木氣不傷。但戌與辰沖為“破門”，其固態的土氣動，而戌中的辛金會受到丙火的損傷，它的運行方向是由西北的乾位入中而到巽，巽為木火旺相之地，辛金之氣會受戌辰中木火之克，所以金氣會有損傷之危險，為什麼辰戌沖與戌辰沖不同呢？在很多命書中沒有言清其理，他們只知道，戌中辛金會克乙木，辰中癸水會克丁火是兩敗俱傷之形，因為他們只站在固定的、平面的位置去思考辰戌的內在結構原理，所以就不明白運動的變化與立體的結構原理，辰沖戌，辰中乙木經過中宮而到西北乾金之位，但乾卦中有亥，為生助乙木之水氣，辰中癸水得以作用，而中藏之乙木不被辛金傷害，所以能用事並發達。戌沖辰。是戌中辛金入中而至東南巽卦，巽為木火旺相之地，辛金之氣難存，而易受木火之氣克傷之故。總結：辰沖戌、水木氣深。戌沖辰，金氣傷，火土氣固，在論斷中兩者相遇，其吉凶事宜的反映就有很大的區別。辰遇酉而相合，遇申同樣相合，這是《河、洛》易位的原理，辰土順行經過南方而至西方，辰中的水氣開始蒸發，土氣皮脆內濕，遇申則得水之源而消亡土性，拱申而為水，在論斷中遇之是水氣七分、金氣三分而分定其力，如果是大運逆行申拱辰，則背水而行，迎火而上則金七分土三分，水氣無存，則為合之絆。辰遇酉則化成金氣，可順可逆，因金逆邀長生，順行墓助，氣息不傷，全賴透幹之神的助益，而顯作用，它們雖是氣態形式出現，但在歲運中能透出金水，作用於命局的力量是大的，反映是明顯的。辰辰自刑，是伏呤的表現，為墓庫加鎖，收藏之物不易出來相助天干而發生作用，這叫“後無援兵”這是針對命運中相刑後透幹之神而言。在天干透乙木時，辰雖為餘氣之根，但根不連身，反耗木氣。在透壬、癸水時，則為通根身庫，但身不連庫，為“水井加蓋”之象，所以天干之神無助，而同室而操戈。但相刑的本身力量作用於曰主的表現並不明顯，重在透幹之神的生克喜忌分析，就能明白相刑的結果對於命主是優還是劣。在析命過程中，有很多地支的相戰、克、合等反映，其直接作用於命局的效果並不是很明顯，其力量來作用於它對透幹之神的氣息阻隔，這是我們分析命局氣息流通的手法和重點部位，明白此中玄機與它們能發揮的作用，在論斷過程中，就不會再是平面的、力量均等的、亂七八糟，主次不分的析命了，將會是條理清晰，思路層次分明，先後有序，輕重到位的合理法為一體的立體思維論命方法。
總結：阻隔忌神的力量為喜，阻隔喜用神的力量為凶。
——巳
巳為孟夏，節令為農曆四月，這時巳火更旺。巳為大驛。所謂的大驛，就是人煙密集，道路通達的地方。
因為巳裡面藏有丙火、戊土，加之巳下面的一個地支又是午馬，所以用大驛作巳的象徵。
火所對應的類象：為彙聚人煙之所、為小城鎮、為道路、為寺觀、樓臺之象。巳為蛇、為手術刀為煙火香煙等。
巳火所對應的身體部位：咽喉、齒、肛門、為眼目、心臟系統等。
巳火所對應的數： 2、 4、5、6
巳象：陰火、溫暖、文化、文章、思想、幻想、務虛、變化、色彩、影像、道路、寺觀、樓臺、鬧市、網路；于人體為心臟、三焦、咽喉、面、齒、眼目、神經、小腸、肛門；動物為：蛇、蚓、蟑。
巳：天象：原文：巳為風門。意譯與解說：巳為風門，又為晴，為虹。
分野：原文：巳屬荊楚。意譯與解說：巳屬東南，分野為江西、福建、臺灣。
人品：巳為乞丐、庖人。
總類：原文：巳為火，為巽，為窯灶、爐冶、店鋪，為輕狂、驚怪、毀詈、取索、多言，為齒面、咽喉、三焦、唇，為文字、磁器、弓弩、鼎、筐、釜鍋，為赤豆、黍，為蛇、蚓、蟬、蟮、螢、飛蟲、鳴蟲。
意譯與解說：
巳火旺相為車騎、為布帛、為爐、為灶、為店鋪；死囚為磁器、為磚瓦、為樂器、為筐、為手弩(標)。巳加辰為窯，加申為釜。戊日乘勾陳為管樂，加未為灶畔有井(按：未中有井宿)。
巳火旺相在人為主婦、為長女、為朋友；休囚為畫師、為術士、為廚師、為窯工、為手藝人、為騎卒；乘太陰為娼妓，辛日巳乘螣蛇為吊客。巳加辰戌為囚徒。巳加酉主徒配。
巳火旺相為文學；克日辰為狂罵，休衰為輕狂。
巳火旺相為蛇，休囚為蜥蜴、為蟮。
巳火在姓氏為陳、石、趙、田、張、荊、余、朱。巳加六合為郝，寅加巳為楚、為杞，子加巳為耿，辰加巳為龔，醜加巳為紀。
巳：為陰火，在人元用事內中藏有戊土、庚金、丙火，它的內在氣息雜而且形固，在命學五行中，有相當堅固的存氣能力，它具墓一樣的明藏其氣，而左右招搖其內藏的性能，這是它與墓不同的特點，在表現形式上，它有直接性與虛偽性，它有堅實的質在其外表，又有虛擬的氣藏於內中，也就是大家所說的“外強中乾”雜氣不死，作用也不太大，所以生在四月的癸水，干支火木重而不能從其勢，巳在位東南方處《洛書》巽卦之內，在巳中戊土為辰之余氣居左，庚為寄生之長生金的本氣居中，丙火為未來的相氣居於右，在整體結構中，是丙戊相生後形成的堅硬固態，是氣與質的交合，而庚金深埋其內，難以出頭，但金氣不死，這是由於中宮戊土氣息出於巽宮的原理，它埋金而不生金（己土則出於乾宮，所以能晦火生金），在十二支中巳排第六位，屬《河圖》的坤位，位於西南方位，屬於夏的標誌，為火木分野之地，氣轉純陽性偏燥烈。
在命局結構中，巳雖為火的形態、但未及當王，加上巳中戊土晦火而有炎，所以氣勢雄狀但燥烈無比，要得純火必然午未並甲木，方能炎而向上，否則巳中金氣不死，形成偏枯的局面，論四月（甲、乙、丙、丁、戊）五陽幹生人，最要小心其調候的用神，首推癸水，再透辛金，氣息明朗純粹，則為財官貴秀的象徵，為何要用辛金與癸水呢，而不用庚金與壬水呢？這是氣態與固的本質轉化性能關係，是五行配合之深層原理，因為巳中所藏的庚、丙、戊均為固態之形勢，是硬對硬的性質關係，而要達到一種陰陽交泰的運行關係，方能成為富貴之氣，則必須進行性質的轉換，那就是以氣態的五行之氣息進行引化其生化之機，在五行氣態的調候氣數中，癸與辛金為首推之神，巳中庚金運行到酉方為氣息完全，而癸水又與庚金的陰陽相配，形成引生的順行關係，所以能調合命局五行偏燥的性能，從而達到陰陽平衡的目的，其富貴之氣就顯露出來了。論四月（己、庚、辛、壬、癸）五陰乾，除了上面的調外，則可以用木引火，利用反生之法進行引化生髮之機，從而達到木火能明的景象，從而達到富貴才秀，不然其人是很難有作為的，引發巳中丙火只用甲木制去巳中戊土，並生火勢就行了，只要命局干支沒有癸、辛則生啟用，命局就會火明木秀了。“巳”是固態的質，生曰或生年為巳的人，無論引化以否，其性堅而靜，有神聖不可侵犯之感，時常我行我素，表面內向靦腆，心中足智多謀，思想敏捷，富有哲理性，表像謙和，自我意識重，愛獨自挺而走險，存僥倖心理，一旦東窗事發，則會殃及同僚，所以命書中有雲“寅申觸巳，而被虎傷”就是指此。
巳為“大驛”乃為都市的繁華地帶，象徵市區交通發達，景象迷人，並有曰曰更新的生髮之機，這是巳中所藏物質寂靜後的渴望，它在等待氣態物質的引化，一旦遇其引出，就會“蛇化為龍”，所以古書中有“千里龍駒”之喻，比喻氣息引化後的“生龍活虎”景象。無論是用金或是用火的人，大運行至巳時，均是創造與改良的運氣，是人生命運的轉捩點，當然有優有劣，為吉：則為工作調動、提升、深造、結婚、置產、出國、參軍、轉業、創辦事業等，為凶：則為官災、落職、牢獄、車禍、離婚、下崗等。
巳遇午未會南方，而幹必遇木火方才氣象純一，否則均為火炎土燥偏枯無氣，離象不成立，不成立的命局只能另配它象之大運，才能平衡全域而平安，如配運西北方，才能免去偏氣之病。在分析炎上格的時候這點最為重要，凡是失時與不成立的命局，均視為偏枯，偏枯則不能從其氣也。
巳遇申相合併相刑，這是一種質與質的固太結合，就好比陽性反應，相互利用，干支氣傾火土則相刑金氣之勢會很明顯，只要以金水為喜的命局，則會生災而且災重，多為損傷血光或官司牢獄之類。如果命局氣傾金水，而為相合且情深，多為好事，如：工作調動、搬家、置產、出遠門走動等。當然最關鍵是從天干透出的引化之神來分變，天干得陰性之氣態之物引化，才能決定是相刑或是相合。天干透甲丙陽見陽則相刑勢重，而生災星。天干透辛癸陰陽相見則為相合。如果透庚壬水，雖能調節命局偏燥之勢，但是合中見刑，則吉凶參半。
巳見亥則相沖，這是《河、洛》對待原理，《滴天髓》雲“生方怕沖~~~”這是指四隅之寅、申、巳、亥之中藏有嫩氣之長生之物，猶如婦女十月懷胎，最怕受衝擊跌倒，而損傷其胎氣，而讓幼苗死於腹中，則會殃及母親的生命危險。亥與巳相遇就是如此，只有天干透木神方能引化其損母之憂，其餘諸神均不能化解其氣。如果命局有巳亥相沖之支，則大運不能再向東南生髮之地，大運遇寅則生官災是非，遇巳則生性命之憂，無論喜忌均為忌（因命運形成燒天烈火，書雲“蛇入火地必毀身”）。
巳遇醜酉而合金局，這是氣與質相交合的結果，它是巳火順行而歸庫的運行原理，其中巳酉半合，在多數時間為絆，而不為合金，因為酉金之氣遇巳火合中見克，其金氣不能舒展發揮，所以被絆住，它是巳火去絆住酉金。而酉金逢巳火則為巳火貪戀酉金，而忘情於去生土，它們的相遇順序不同，性質也不同，一是合絆，一是貪合，其性情分別於此。巳與醜相遇為拱合，是醜土晦巳火之氣，只要命局天干有金水透出，則能拱合成功，而人生命運就會因合而發生變化，所以在分析刑合之中，不同的結構方式，則有不同的性情與主流，能分清這點，命運的變化就有一定的可尋的規律。
在析命過程中，五行陰陽的相見，有相互排斥與吸引的區別，凡陰陰相見與陽陽相見，而刑沖克制等形式在命運中為忌時則災重，為喜時則平和或吉凶參半。凡陰陽相見，為刑沖克制等在命運中為忌時，則災輕或只為動，在命運中有所喜時則會好事連連，而不以凶論。在分析刑衝破害中，陽陰相見與天干引化之神是質與氣的相交關係決定其吉凶性質的，只要命運能引出相應的氣息，並能流通暢達，就算在命局處忌神的位置，也能順利地化險為夷，為命局之喜時更是近水樓臺，一躍幾丈身價高.
——午
午為仲夏，節令是農曆五月，這時的火勢正旺。
午為烽堠。午的位置在正南方，五行屬火、土，顏色赤黃，所以有烽堠之稱。同時午生肖為馬，而烽堠正是戎馬兵火所處的地方。
午火所對應的類象：為幹亢之地、窯爐冶煉之所發電廠為戰場、沙場、戰火烽煙之處、為廳堂、為富麗豪華大廈、為賭場、為馬棚、放牧場等。
午火所對應的身體部位：眼睛、頭、心血系統等；
午所對應的數：2、5、7、9。
午象：陽火、大熱、火器、血光、光彩、電子、資訊、廣告、文學、語言、文章、熱情、激動、冶煉、戰場、廳堂、大廈、劇場、體育場；於人體為心、小腸、眼、舌、血液、神經、精力；動物為：獐、馬、鹿。
午 ：天象：原文：午為電母。意譯與解說：午為電母，亦為晴神(見水神、龍神、雷神、雨神主電，見晴神則主晴)。
分野： 原文：午屬梁周。 意譯與解說：午屬正南，分野為廣東、湖南、海南、廣西東部。
人品： 午為宮人、蠶姑。
總類：原文：午為火，為離，為三河道路、窯灶、城門、堂屋、宮室，為蠶姑，為騎馬人，為詞訟、口舌、火燭、信息、血光。為心、目、精神、魂魄。為文書、旌旗、衣架、廚櫃、赤豆、黍、果食，為馬廄、鹿、雀、獐、蠶。
意譯與解說：午火旺相為宮室、為城門、為窯冶；休衰為堂、為灶、為道路、為山林。午乘白虎為道路，午乘太常加申酉為廚房。午加幹上、支上、行年上為屋。午加寅卯上為宅。
午火旺相，在物為旌旗、為文書、為絲繡、為光彩；休囚為火燭、為蒸籠、衣架、廚櫃；乘太常為衣服、帳被、絲棉等。
午火旺相，于人為軍官、騎兵、旅客、蠶姑(按：午火為天蠶)；死囚為娼婦、女巫、鐵匠、僧人。午乘青龍為使君，乘貴為善人，乘太陰為妾，午作月將亦為妾。午加酉為婢，午加辰為老婦，午乘六合為翻譯，丙丁日為牙儈，壬癸日為婦媒。午乘天后為宮女。甲日主婦小而長，仁而有禮；戊日黃濁而肥；庚日瘦而有禮，但多病(按：午火克庚故)；壬癸日淫而有色，但卻有別，壬僅淫泆，癸則亂倫。
午火乘朱雀為誠信，旺主文書、遷官等事；休衰則主詞訟、火災。午加申為咀咒，乘白虎雖為道路，亦主刀兵、血光。
午火在姓為蕭、張、李、許、馬、周、朱。加六合為柳(按：六合卯木合為柳，午中有柳星)，乘勾辰加亥為狄。乘蛇加子為馮，水旁加午馬，意在其中。
午：為陽火，處十二支七位，在人元用事內中藏有丁火、己土，它的內在氣息比較清純，它是以氣態形式出現的，在命學五行中，它有著善變其形的性質，遇土則炎、遇火則燥、遇金則熔、遇木為絆（也叫塞）、遇水則反而相交，這是《河、洛》對待的原理，所以古書中有“水火相交中天過與水火既濟”之喻，當然也有水火相戰的未濟之害。這就要分析命局結構的氣息主次關係，方能決定水與火的存在形式對於命局的優劣作用，如果在命局中有甲木透出或支中有寅時，無論午火是處月令還是處日支，都要以水火既濟的氣息結構為首要論斷的思路，方能運氣暢達。如果在幹透戊、己土的命局結構，則無論如何都要有甲木才能平衡午火的作用（解除土晦火光之病）。如果金多的命局結構，則要有水的引助，方能體現水火的烈性，但最忌的是再遇土，而晦午火之光，再配水之克是不能形成既濟的效果的。午火的特性是氣態的形式，其來勢兇猛激烈，而去時有炎，但一晃而過，凡由於午火引發的吉凶，都是比較迅猛的突發性的，猶如爆竹一聲而過，但是一旦在命運中為絆時，則會變成慢性的糾纏，很難理清其順序，因為火代表人的頭腦理智、眼睛、血脈，其氣息被絆住時，就好比血液被汙或陰濕之氣入血，是很難清除的，其表現在人事物上，為久久不能斷根或不能了結的事，有“藕斷絲連”之喻，如果在大運出現這種情況，則會絆住你七年左右的時間，在流年中出現這種情況，則會絆住你近八個月時間甚至一年的時間不能作為。午在位正南方處《洛書》離卦之中，在午中丁火為主氣，居左邊，己土是寄生之氣近未，所以在右邊，午中丁火為炎烈之氣，處在中天之中，但內藏一陰之己土，可以調節寒暖氣息的流向，所以金生五月，只要幹透己土或壬癸水，則寒氣得到助長，即便支中全為午火也不言從炎上之格，它必要有卯、甲的配合方能成立其順其氣勢之象，因為午火在《河圖》震位東方，是先後天卦氣的日麗中天之原理，午火又為燈燭之火，外陽而內陰，兇猛而具柔美之心，只要午火不助長生日干之氣則其人和善可親，而成桃花之象。如果它助長日干之氣則為羊刃，殺戮四起、再遇土晦其光，而身代殘疾。
在命局結構中，午火陽性，為極旺盛之火，其性好動而隨和，在象為馬，凡午年或午日出生的人，辦事剛毅果斷、有魄力，為人耿直大方，喜歡自由生活，獨立奔放，不依賴他人，不怕失敗，不服輸，報復性強的特點。午又為“烽火臺”遇事能迅速傳遞，並有提防之心，如午與辰配再遇木，為“馬化龍駒”有武將之才，則能獨當一面工作。
午與子卯酉合稱四敗地，則主感情內斂豐富，隱藏而奔放，但它們的相遇則有不同的表現形式，午遇卯為“幹材烈火”易寄情于桃花風流之中，午遇酉則為“金屋藏嬌”是喜妾（養小蜜）之象，午遇子則為“和風細雨”雖有桃花之事，但不失理智，而能返歸正道。午遇午則為自刑，是偏燥之象而陰陽失恒，子午卯酉全遇，則要分析其所成的主要氣息方向才能確定優劣，不過均有人愛慕，結構略不好的或不能流通的，多會跟著他人走，有“不愛將山愛美人”之喻。
午遇寅戌相配則為三合火局，是氣、固形態相交後的結果，其勢炎上，其性質還是氣態的存在形式，所以它最忌土晦其光，喜水、木、金而能達到通明之勢，午與戌遇半合火，必要配木方能炎上有為，而成官貴之氣。如配金則只能是富甲一方而異途出生。配土則不能成其氣，而反成損傷或懷才不遇之象，這是兩個氣息成就方法，也就是前面講的順生與反生之法。寅遇午則成絆，是木塞火之象，多半隱藏其形，做事反復，而不得其勢。午遇未是相臨引氣之象，好比隨朋友共同做事，各得其所。午遇醜為害（也叫穿），是癸傷丁，己晦光之病，必賴木解，不然易名聲受損，心情忐忑不安，功勞歸他人等應驗。在論命中，最不好理解與論斷的，就是寅午為絆，按通常理論寅午為半合火局，有助長火勢之象，但在氣息學中，則為絆住火神而為塞火之象，這是因為寅為固態的木，而午為氣態的燈燭，用燈燭之火去點燃一株大樹，自然是自毀其光了，所以命書才有“庚金劈甲引丁火”為配合的理論。
午與寅戌相會為順行的三合之氣息方向，因為是由寅位長生之木去生助午火，然後體全而歸息於庫藏之中，是三方吊照的成形狀態，在成形之時能否完整地形成一個整體的氣息而籠罩全域，這就要視四柱的天干而定，如果天干透以火木，則為助長三合之氣，乃為體全南離之象，論斷則以旺火而定，如果天干透以金水，則三合之氣受阻，為合而不聚，則為絆住支中之神，如以火為用神以喜神被絆，而會波折晦氣、病災、官非、不得志等，如果絆住忌神之類，則為事業亨通、提升、發財之象。在三合以外，最讓人不易分辯的是半合與拱局，如：寅午半合，多數時間在命中為寅木絆午，如果以午火為用神的命局，則事業反復不定，身體欠佳，懷才不遇等，因為燈燭之火是不能點燃一棵參天大樹的。午戌相合，天干透水乃為火歸庫地不能作為，但又不會受傷，這是午火墓于戌的原理，只有在天干透火時方能“死灰復燃”。在寅午與午戌相會之中，寅午相會為火氣嫩，天干要火助，方有蓬勃生機，為喜為忌全由命局喜忌而定。午戌相會為火氣老，天干要木氣以助，方能制土而生輝，其餘幹神之蓋頭，均為絆、為戰、為外實內虛、為外虛內實、為異氣摻雜等定論。午與未相遇，則時而為土，時而為火，它有可變性，正如戊癸相合一樣，時為火、時為水，這是中宮太極的作用力，大自然的特殊現象，重在天干的引助，透火木，乃未中乙木作用，能生火助勢，透土乃未中己土作力，能晦光而成稼檣，氣息狀況不由午火而定，由未而決，因為午為生化之物，未為接氣之墓，作用全在未之內外境況，其餘幹神透土，均為絆火之神，相合後的作用由命中喜忌而定。
子午相會為沖，是南北之氣息相交之點，主氣為“癸水傷丁”，好比“冬日晨霧”其光不能普照大地，天干透甲方能解之，此為通關之力，甲木參天能破霧迎日，雖身披霜霧，但能傲然挺拔，左右於天地之間，在這種結構相遇之時，甲木的意象表現很為明顯。午午相遇，在傳統命理中定為自刑，此點得辯證而論，午午相遇為助長火勢，如果命局結構土重，則為炎燥而無光之格，方為偏枯之象，相刑之勢才能成立，作用於命主，則晦暗、官災、病災與傷殘。如果遇木透的結構，命局也喜火神調候，則反為吉論，刑而有動，進產加官，吉不可言。午醜相遇為害，在命局中氣息結構為濕土晦光之勢，亦存在喜忌之別，如果命局喜火，則為晦光之病，會出現目病、心血管、腦病與不得志等。如果命局偏燥之局，則晦火潤局以喜而論之，所以在分析五行相遇之時，一定要視命局結構與喜忌，進行全方位的分析，方能定奪吉凶之事應，而非一見刑害就定為凶的謬論。在析命之時無遇到什麼五行，於命局是喜或忌神，不要一觀便定其為吉或凶，它有辯證的施力作用，對於此它為凶，而對於彼則為吉，這又要看它對於命局的參與情況，其自身力量得到多大程度的發揮，如果它的到來對於命局的忌神有一定的牽制作用，那麼無論它處在命局中為喜或忌神，均是吉的表現，如果它的到來，對於喜神有一定的耗損與牽制作用，那麼它將成為新的忌神，而給命主代來凶運，這點也是研究命學的人存在問題最多的一點，也是最難的一點，所以我們要進行天星變易的研究，來深刻認識它、體悟它，方能悟出變易的真機。
轉載：地支最深度解讀 下
未
未為夏季，節令為農曆六月，這時陰氣加深，火勢要逐漸減弱。
未為花園。花園為什麼要屬未而不屬卯呢？因卯木旺盛，自成茂林：未是木的墓庫，好比牆亙裡的花木，並且從雜而生，所以未叫做“花園”。
未土所對應的類象：為燥土、木庫，引申為花園、庭院、牆堰、幹井、新建的墳墓、加工木具之所、林場、木材廠、菜園、果園、為酒食店等。
未土所對應的身體部位：胃、腕、皮膚、肌肉、脾及消化系統等。
未所對應的數：0、2、5、6、8、10。
未象：溫土、田園、公園、庭院、牆堰、林場、休閒、陶冶、情趣、飾物、酒店、酒食、土產、建築物、營造、醫藥、化工、熱毒；於人體為脾胃、腕、腹、口腔、肌膚、脊樑；動物為犴、羊、鷹。
未：天象：原文：未為風伯。意譯與解說：未為風伯。
分野：原文：未屬雍秦。意譯與解說：未屬西南，分野為廣西西部、貴州。
另辰戌丑未四支雖各有分野，但土屬中央，所以其分野均兼河南、湖北中原之地。
人品：未為師巫、寡婦。
總類：原文：未為土，為井圈、墳田、垣牆、酒肆、茶坊、神堂、佛殿、過院，為老嫗、白頭翁、牧羊人、父母，為宴會、酒食，為印信，為腕膈、脊樑、胃門，為衣服、藥餌、酒器、樂器、幡簾，為桑、柘、麻，為羊、鷹、雁、鴿、鵲。意譯與解說：未土旺相為牆垣、為酒肆、為茶坊、為佛殿、為神堂。未土死囚為墳墓、為井、為過院。未乘天空為井泉(按：未中有井宿)，加辰為田園，加卯為林木。未日乘白虎為墳墓或賽場，陶冶等。未土在人，旺相為父母、為妹、為嫂、為牧羊人、為賓客；死囚為寡婦、道士、酒匠、帽匠、老嫗、白頭翁。未加亥為繼父，未加酉為繼母，未乘太陰為姨或小姑，乘天后為舅姑。未加未為醉人，未加寅為婿，未乘天后加日辰上為公婆，未乘六合為僧，未加酉醜為老人。未土在物，旺相為冠裳、為印信、為酒食、為木棉；休囚為桑葉、為笙歌、為醫藥、為簾。未乘龍後加寅卯為麻，未加子為醬，為賀宴。
未土在姓為朱、秦、高、章、張、羊、杜、井、魏、楊。凡土旁、羊旁類皆是。
未：為陰土，處十二支第八位，在人元用事內中藏有乙木、己土、丁火，由於為墓神，而它的內在氣息比較複雜，它是以氣態形式出現的，在命學五行中，它有著善變其形的性質，遇火則炎、遇金則脆、遇木則根固、遇水則相戰，這是《河、洛》對待的原理，未、位於西南方《洛書》坤卦之中，在未中丁火為午火之余氣，居左邊，己土為本氣居中，乙木為墓氣居右，未中丁火為盛夏之餘氣，它得乙木之生其性向上漂浮，所以以氣態的形式作力於命局，己土是陽中之陰，是死不僵之氣，在析命中最為玄妙，天干得木火之氣，則氣傾火土，方有脆金之憂，天干得金水則有陰氣複生之象，全在引化墓氣而決定其中藏之神的功用，非一見燥土就以脆金的片面定論，五行變化全在天象四時之氣息變化，眾與寡不能說明一切原理，所以《滴天髓》才有雲“陽幹從氣不從勢，陰乾從勢不從氣”之說，它在相遇的五行結構中有很大的可變性，是由氣、固態氣息的轉化形式決定的，如果未以其中所藏己土得到天干金水之氣的助長，那麼它是以固態形式出現，則能左右於燥烈之中，孕養陰氣，如果大運順行西北之地，陰氣得到培養，則能形成土生金生水的連環相生之勢，氣息通暢富貴之氣立現。如果逆行大運於東南方，它與氣態形式出現，則脆金克水，陰氣盡失，則阻於人事之中，有亡于膏石之險（膏石：為病藥），這是內含的原理的兩面性，由於未為木之庫、火之餘氣，內中之物被本氣土主宰，所以丁火與乙木均有隨時被消亡的危險，它如順行西方大運，金得地，而水透幹，流年
子
子乃一陽初生，十二地支之首，有開天闢地之象徵。子為孩子、種子、卵子等（子月婦女懷孕的最多），萬物皆從“子”中來。《說文》：“陽氣動，萬物滋。”故：子，滋也，言陽氣始萌，萬物滋生於下。子居正北方，水旺之鄉，木（包含所有生命在內）之“沐浴”之地，水性流動無固定形狀，有風流、暗昧之象。故又有“子，孽也，陽氣始萌，孽生於下也”之說。
子象：水、冰、河流、泉水、井、流動、流轉、車船、貿易、江湖、文墨、玄學、圓潤、聰明、技能、淫邪；於人體為腎、耳、膀胱、泌尿、血液、精、腰、喉嚨、耳朵；動物為：蝠、鼠、燕。
子水：子水屬陽，子水具有陰陽兩重性，它屬於外陽內陰之象，表像是陽，實顯陰性。子是十二支的首位，屬溪澗汪洋之水。在節令上為農曆十一月。子為墨池，方位屬正北，五行屬水，顏色象墨，所以有墨池的意象。
子水所對應的類象：為水、為陰水、地下水、下水道、暗流、寒水、為江河湖海、為池、為井、為溝渠等等。
子水所對應的身體部位：膀既耳道、血液、泌尿系統、生殖系統等。
子對應的數目：在十二生肖中，子排在第一位，所以為一數。在六爻預測中可引申運用為1、10、100……等以1打頭的數；由於子在月份上為十一，所以子還代表 11、110、1100等。
子為水為北，水為坎卦，坎為一、六（先後天數）所以子也為一、六。另外還有甲己子午九，所以子為九數。簡記：1、6、9、11 。這些數在實際斷卦中如何取捨要結合具體的事靈活運用。
子水：主藏癸水，為十二支的第一位，為陽，屬《河圖》的兌位，有“金生麗水”之喻，於《洛書》為坎，位於北方，屬於溪澗之汪洋，為陽極之旺水，有雨露之稱，之所以為雨露，則代表靈活好動，《易經》中有“天一生水”之說，這說明子水是隨時令而由天上降下的甘露，此水不怕火勢之炎，而能“三伏生寒”，為什麼呢？因為它是由天氣降下的陰寒之氣（氣態），非是直接的水（液態）出現，所以它不畏火之炎烈，如果命局用神取子水或日主為癸水，用三伏生寒之意，能順利西方，則會遇戊戌大運，它不畏其土之克力，如果命局中略有庚辛，則以好運推之，因為西方乃金產之地，癸水能得金之生，而戌土中含辛金是寒氣的進氣之源，能養癸水之存，加上水由南向北為向祿旺之地，水是越行越旺，所以就不怕戊土之相害了。如果是由西向南運行，則為背祿而行，是越行越衰，其土氣是越行越旺，由於癸水以氣態的形勢出現，所以子水的受煞力量是不同的，吉凶也不一樣。“背祿與迎祿”我們後面再細講，如果子水由南向東方運行，則為傷官泄秀，東方為木旺之所，而為春季，木得露水，方能成珠毓秀，但得配與火，方能使木質明而不腐，自成通明之象，而火與子水也得既濟之功，如果沒有火，這就成了“水木傷官”無貴可取了。
子水其性主動，其形氣態，其勢隱藏，來勢快捷，反映強烈，有鋪天蓋地之象，取癸水為用或日支為子水之人，機智靈巧、行動敏捷，觀察細緻，具拼搏精神，大方得體，能幫助他人，人際關係廣，能四方進財，只是心比較大，想得比較多，這只是靜態的原理。
子水又以“墨池”而喻之，由於它位於北方，叫“玄墨”通體為黑色，故象徵文詩才子之氣，書畫揮毫之鄉，運遇火金定能成為大家。
子水在農曆二十四節氣中，處冬月（十一月）由大雪之始，是陽氣初生之時，有“一陽複始”之說，是陽回水暖而生氣長存之際，它與正南午火相對，成交戰之勢，遇土則水傷，遇金則火傷，遇木則兩兩相通，方成媾交。它能與申子相合，會成大江，水勢奔騰，滅火濫堤。有著推翻舊制創立新體之能，但必以甲木引發其氣，方能成立中心思維，不然就會根爛木雕，人成奸邪之徒。如遇乙木則刑之，為何言刑？是由於乙木乃花草之木，不能納水養身，遇旺水則會根拔而去，也就是刑去木根而不能通體泄秀。但在行運中又要視其甲乙木之受氣的深淺，甲遇卯，乙遇寅成藤蘿系甲，受氣中和，方能引通水氣的毓秀。甲遇寅，乙遇卯，是不能引通水之秀氣的，這是五行陰陽性質決定的，（也就是萬物負陰而抱陽）非是遇之則祥之說。子遇未而穿，又為何？是子水穿害未中丁火，由於丁曰在未處泄身之地弱而無力，再遇子水之穿透，自然受傷而不能作用，只有用卯來解之，卯未合木就能納水養木，木盛則能生火，所以水不穿未中丁火，反成養火之源，這說明五行的運動是有法則的，我們在分析命局，論斷氣息的流通原理時，這個“流”就是最關鍵所在，一要觀刑、合、穿有沒有引化、轉化，改變五行的結構存在，存在的力量大小等，二要看它成立後的最終受害或受生的力量大小與位置，才能勾出五行之“魂”，方能決定此五行所代表的六親或五行意象，這才是論命的終極目標，不然只在五行的表面分析，其論斷信息量與結論是有限的。
——丑
丑為醜陋、為扭曲，象徵嬰兒降生時的醜陋、種子萌發時的屈扭，有萬物初生的艱難之象；《說文》：“鈕也，十二月，萬物動，用事象手之形。”意為草木萌芽，象許多人的手紐在一起。丑為水鄉之土，金庫所在，為河床；丑為雞鳴之時，鬼神難聚；
丑象：寒土、濕土、泥、沼澤、堤壩、地下室、下水道、廁所、黑暗、隱蔽、礦井、煤炭、墳墓、牢獄、黑社會、私情、淫亂、玄學、抽象、銀行、軍營、廠礦、田園；於人體為腹、脾胃、腎、子宮、肌肉、腫塊；動物為：蟹、牛、龜。
丑土：丑土節令是十二月隆冬，含水氣，所以為濕土，五行屬陰，丑為金庫。五行顏色：黑黃。丑為柳岸，丑中有水有土有金，岸是土堆成，可以阻止水流，所以丑有柳岸之名。
丑土所對應的類象：為凝土、稀泥、沼澤地、稻田、為橋樑。宮殿、為墳墓、為金屬礦山、礦場、堤岸、濕土等。
丑土所對應的身體部位：為肚、脾。
丑所對應的數目：因丑在十二生肖中排第二，所以丑為二，引申：2、20、200、2000等2打頭的數；丑在十二節令中為臘月，即十二月，所以丑為十二，引申為120、1200等以12打頭的數。丑方位東北，屬艮卦，艮數為七、八，所以丑也為7、8打頭的數。簡記：2、12、7、8。
因為丑也為土 土也有 0 、5之數
丑：在人元用事中藏癸己辛，癸水為子水的餘氣，在《洛書》中五行是由右向左的順時針方向運動，而丑中癸水其氣息傾于右邊近於子位，己土則為丑墓之本氣，處於中正地位，辛金則是庚金由巳中的頑鐵，經過火煉成器，被人們用完拋棄的鐵屑，收藏於廢品站，所以居左邊。醜在十二支處第二位，為陰，屬《河圖》的乾位，於《洛書》為艮，位於東北方，屬於冰霜濕泥之地，處臘月梅開之時，但天時值處二陽進氣之時，醜中之己土已有暖陽之精氣，能培木之根，能納火之烈，可養金之銳，其性靜而賢良，溫和潔高，有“柳色黃金嫩，月照柳梢頭”之喻，這說明丑土的氣息，賦有上升下降之性，上則能助月白之金，下能養木垂柳衛水而成影，它不怕順去東南方，在東有丑中之埋根之鐵，命運中遇透太白之金則為貴征，在南方它可晦火之光，而養金護水，周旋於寒曙之間，其作用方顯其威。它不怕衝破庫氣，為何？因為丑中辛金方才有利廢之用，能制木成財，二陽之氣得以舒展。不沖其氣不能發生作用，只因丑土為質的形勢出現，內中雖含純陽之氣，但內斂隱匿，加上辛金收藏於此中，深埋而不顯其光，自難作用於人之運途之中。所以丑遇未為破殼而出光躍四野之象，如再遇戌則為刑，這又為何？因戌為丑的逆行之地，一是、戌為辛金之餘氣，遇之逢劫財，有成爭奪未中乙木之勢。戌中丁火為丙之餘光，燥性不死，有毀金之病。戌中戊土合制癸水，則會失去潤澤命局的作用。戌與未之途同樣是逆行，三者相遇，則會毀壞庫中的純陽之物，而成真正的廢品，其人之命途遇此，自是官災與損傷之象。丑遇酉巳則能合成堅實之金，是全三方之氣，其過程則為由頑鐵而鑄成有用之器具，如：刀、機器、珠玉等有用之物品，所以稱為成形，成形之金器，不需再遇火之鍛煉，再煉則會損毀其形，而成無用之物也，最宜水之發洩精華之氣，方顯金的特性。
五行十幹十二支在本身內含的性質中，各有順逆隱顯的特點，總的分為兩種結構形勢，一是、氣態的個性結構，二是、實質的個性結構，在這中間又隱藏著相互之間作用後的轉化關係，它們在透幹會支與刑衝破害中，順逆之機就會產生質的轉化，其內在的元素結構也隨之而變，這是我們在分析中必須注意的問題，所以《滴天髓》中雲“生方怕動庫宜開，敗地逢沖細仔推”。大家在實務中一定遇到過這樣的問題，也就是有的人在命運中行墓庫運時則大發財官，而有的人則遇見官災破財甚至死亡，這中間就有許多項內氣結構運行變化的原理，我們能認識透徹其隱藏之氣的順逆生克變化原理，則吉凶自然明瞭。
丑土在按季候的運行位置則處二陽進氣之時，是外寒而內中蘊藏著暖陽之氣，此原理是由易理與二十四節氣的曆法推算得來，由冬至後陽氣生而爻進位，夏至後陰氣長陽氣消，而在傳統析命中則不按冬至與夏至而計算，則是以立春節為一年伊始，所以命學重農曆的節是為了找准曆法的太極，明白風水中羅盤的朋友就會清楚，“節”好比地盤正針，是格定命局經緯的依據，也就是排出四柱的八個字與大運，在風水中好比用羅盤正針立向，然後就是玄空飛星論氣，八字命學也一樣，在《萬年曆》上查定出生年、月、日、時與所在之“節”內，推排出命局與大運，之後則是論“氣”的形成與消長。論氣之法是按照《易經》的消長原理而來，《易經》中雲“萬物負陰而抱陽”，也就陰中有陽，陽中有陰的意思，比如：前面在論“子”內所說的“三伏生寒”是陽中抱陰，也就是陰氣由物質的內部在此時發牙，此為太極圖中魚形全白中的小黑點，它在六月“未”而生陰氣。而在丑月中，則為陰中抱陽，陽氣由此月而聚並生髮，此為太極圖中全黑魚中的小白點。在夏天五月開始陰進氣而至三伏生寒，再由冬月（十一月）的陽進氣至三九，二陽氣聚，它們的結構形勢成交抱之狀態，由正月立春至小寒一年的十二個月對分，陰陽各占六個月，而陰陽之氣息則相互超抱了一個半左右，這種超抱的陰陽之氣對於人的命運結構有作決定性作用，它可以左右全域的寒暖順逆的運行方向，特別是對於從與不能從的命局的識別影響最大，《老果登壽》的識氣方法就以太極運行原理進行解析的，它對於大運運行氣息與接氣原理消長和流年超接氣息，講解精闢。
在農曆十一月（冬月）陽氣初生，此時叫一陽來複，丑月（臘月）則為二陽進氣，氣足後就進入正月春節的“三陽開泰”了，陰氣與陽氣之間略有區別，陽氣剛烈性直，其表現形態明顯，是由表裡同進之氣，而寒氣則陰濕柔泥，在不知不覺中侵入物體的內部，所以在中醫學內“傷寒”之疾不好醫治，這是它的氣息深入核心紮入虛浮的燥陽之氣內，緊抱其間難以分離。所以書中才有“真從有幾人，假從也發家”之喻，由此也可以明白“陽幹從氣與陰乾從勢”的說法.
——寅
寅木：
寅為孟春。節令是農曆正月。五行屬陽。五行顏色：綠色。
寅為廣穀，在方位上屬於東北的艮方，艮在八卦上為山，原是戊土生長的地方，這樣就有廣谷的意義了。
寅木所對應的類象：為樹木、大樹、佛像、橋樑、高樓、深山，有“廣穀”之稱，為虎踞之地等。
寅木所對應的身體部位：四肢、膽、脈、手足，毛髮、指甲等。
寅所對應的數：因在十二生肖中排第三，所以為三，引申為三打頭的數；在十二月中為正月，排第一，所以寅也為一打頭的數；
寅屬艮宮，艮為七、八也為七、八打頭的數。
簡記：1、3、7、8。
寅象：樹木、花木、木材、家俱、神龕、堂廟、會所、樓宇、組織、政府機關、文化場所、高雅、寺廟、山林；於人體為頭、手、肢體、肝膽、毛髮、指甲、掌、經絡、脈、筋、神經；動物為：虎、豹、貓。
寅天象：原文：寅作龍神。意譯與解說：寅為龍神，一說風神。
分野：原文： 寅屬幽燕。意譯與解說：寅屬東北，分野為東北三省，即黑龍江、吉林、遼寧。
人品：寅為公吏、祝史。
總類：原文：寅為木，為艮，為寺觀、道路、橋樑、公門、公吏、貴人、道士、儒者、祝史、木匠，為喜慶、信息、賓客，為背、膽、筋、發、脈，為文書、火炬、神像、香爐、劍器、桌席、匙箸、織機、棺木、神樹、山林、花木，為稻，為虎、豹、貓、狸。
意譯與解說：寅木旺相為社稷、為公衙、為書室；休囚則為道路、橋樑、寺廟、賣酒家；加土為神祠，加午為棟柱，乘六合，壬日為叢林。寅木旺相，為丞相、為家長、為夫婿。寅木休衰為儒者、為道士、為祝吏。寅木乘青龍、六合為秀才，加申為道士，乘玄加巳為煉丹道人，乘朱雀加申、戌為胥吏，乘天后加未為匠，乘天后加申為僧，加巳午為患病之人。
寅木旺相在物為寶劍、屏風、山林、文書、竹箱；死衰為棺槨、為機杼、為花草等；乘天空為棒杖，乘朱雀為火炬，乘玄武為雜色斑紋。
寅木旺相為升遷、為謁見、為喜慶；休衰為資訊，乘貴人為徵召，乘太常為書籍，加卯為文章，加巳亥為迷路。
姓為韓、蘇、曾、喬。寅卯相加為林，子加寅為霍，戌加寅為杜，乘太陰為程朱。凡木旁、草頭、走腳之類皆可類推。
寅：為陽木，在人元用事內中藏有甲丙戊，戊土為醜之餘氣，也為寄生之氣。甲木為寅之本氣居於中間。丙火為孕育之氣，是陽暖的之物，也是氣息的發生方向，在此時它只有氣而無質。在具體認識之時，此時的甲木是形真質實，遇土能培其根而得以生長，遇火有澀炎之勢，往往不好分便，特別是甲木生在正月，幹透丙寅雖然可以用木生火，但在它幹必用庚金劈甲或有卯木助勢，大運南方方能抒發甲木之性情而發人富貴，因為甲木處在寅中，內濕體堅而氣固，不易引火吐秀，反會木多火澀。在實務中最易遇見，也最易出錯，此時之寅木，遇水不能吸納，遇火不能生髮（此時講的命中原局遇火），最要順逆之氣的牽引，方才能引質化氣（所謂順是南方大運之火，逆是反生之法的庚劈），大家切切謹記。寅木在《洛書》處四隅的艮卦之內，在十二支中排第三位，屬《河圖》的乾位，位於東北方，屬於三陽開泰之時，陽氣到了此位方才真正形成一個氣態的整體結構，古有“春暖花開”之喻，這說明從子月一陽進氣，產生太極圖中的一點陰中之陽，潛而不見其形，到醜月的二陽進氣，胎孕的陽暖之氣而開始活動，至正月寅位的三陽開泰，陽氣成形並形成方向，它經過了負陰而抱陽的過程，氣息跨越了年限的限至，而成相互交叉的狀態，此時節所生的十幹，在氣象上有一個順行的趨勢，也就是要解除木之澀火與水之濁木，才是首要任務，去寒向暖，由東而向南方，寅中的星星之火方能得以發揮，一切逆氣都將給人帶來不順與災禍，這種方向是命局中五行的運行中心問題，那怕是用庚金劈甲，它是劈開甲木而引火燃燒，非是用金生水而進寒枯，這點大家在論命中必須注意，凡是違背火的氣息成立均以凶論，凡是維護火的轉化均以吉言，這就是寅木的特性，也說明氣息的幾個轉關過節之處的取捨之法。
寅中甲木是實質的形態，猶如一棵剛經過寒冬後，而被採伐下來的大樹，在取用方面就會采到質對質的五行關係，方能利用之它的優點，而打出傢俱或作其它用途。不然就是朽木一根，而不可雕也。凡取寅中丙火時，必配庚金劈之，辛金不能作用，庚金為利斧（斧頭）能夠劈開或鋸開寅木，而大樹成小片後，方能點燃這一點小火，故古時有“鑽木取火”，就是此理，而辛金為珠玉首飾之小件金屬物品，不能劈開大樹，反而會損壞金器，所以不能用以甲木取火之上。凡取寅中戊土必用午火，也就是“鍛爐”之火，把大樹劈開放進爐中，而化成黑炭之物，這就是戊土了，也為有用之物，而助人運氣，這是寅中所藏的氣息引化的原理。再說一下，寅中甲木為質、而丙、戊則為氣，這是人元的氣質形態，在論斷中能分清它們的結構與喜忌引化之法，就能取用與順逆，方能論斷準確。
寅木氣實體固，氣象龐大，發展迅速，所以屬虎或曰坐寅木與甲木曰元之人，形像魁偉，個性直爽，有冒險精神，威嚴自信，敢想敢幹，做事有聲有色，具有獨善其身的孤傲氣勢。
寅木遇午戌而合火，這是甲木順行的一個週期性反映，是由木的實質之物被燃燒後而化為戊土的一個改良過程，是由實質之固態物化為氣態形式的一種表現，凡在命運中遇此，則命主就會有較大的變化，為喜時則成就學業、學術、官貴。為忌時則會危及事業與生命，所以三合也有喜忌之別，如果是喜火，則為事業飛黃騰達，如果是用木疏土，則為拌為禍。三合是北斗七星的斗柄、鬥魁、鬥衡成三角形的交叉力量，氣息純清，氣象宏大，變化玄妙，比之會聚一方之氣，更為難測，因為它是氣與質的轉化時期，形態對命局影響較大，災福轉化較快。而方氣純正不雜，是固成一個整體的過程，是氣息鎖定，在論斷中比較好掌握，它變化小於三合。三合之中有拱、有挾、有半合、有拌、有助、有鎖、有連等形式，在質與氣的交替上就會形成一個脫與接的問題，這就會表現在人的運氣時有方向形改變的可能，所以我們要很好地認識它，才能把握命局中氣與質的交叉作用和氣息的變化，論斷才會隨之而變。（關於三合的內在變化深刻法則，再後面論合中再作細講）
寅遇巳在命書中為害（也叫穿）它有二層意思，一是、穿過物質的表層，而傷害其內部結構，二是、提煉，驅除內部的雜物，使木火之氣純正。它們相遇為何相刑呢？這中間的至理不弄清楚很難理解，在論斷中不好把握它的喜忌，其實是寅與巳相遇後，寅中丙火在巳逢祿旺之地，火氣得以舒展擴充，而巳中所藏庚、丙、戊，只有庚金之氣與寅中甲木相背，此為隱藏的庚金使火氣不，而兩者相遇時，庚就去會劈甲木而助丙火，但丙火得甲木之生後，就會去鍛煉庚金，但此時的庚金氣嫩質虛遇火而滅，就形成庚金“玩火翠¤”的相害狀況。而庚金雖然在巳中處長生狀態，雖有氣而無質是根本劈不了甲木的，反而有自傷的危險，所以在論斷中，凡以庚金癸水為用的五行，就會被寅巳相穿而破壞根氣，從而發生官災、降職、下崗、損傷、疾病等應驗。另一個方面，凡是以庚癸為忌神的命局，則會交好運，提升、進財、搬遷走動等，它的內在氣息就是金水無源，火土倡狂。而在相害中寅內甲木處何狀態呢？甲木處在被克以泄的處境中，如果以甲木為喜的命局，遇此也會不順，而生出是非、小人，不好的調動、反映更多的是身體損傷、病災之憂等。如果以甲木為忌的，則反見喜事，多得貴人之助與文上見喜。如喜戊土，則為事業上的好事與工作變動，出遠門之類，如以戊為忌的，則身體略有不適，搬家而不動工作，因為土居中央，四時皆固（寅與巳為四隅，而土氣固而不動），這是動而無憂的易學原理。
寅遇亥則相合，這是寅木歸垣，亥是寅中甲木的長生之地，好比甲木的家室，“歸垣”就是歸回本家，而得其家中父母兄弟之助力，是增加氣勢的表現，甲木在此時，是氣息與質地共長，從而發揮出純正的甲木東方的傲氣。
寅遇申則相沖，這是易卦相對峙的原理，申金與寅木均成有質之物，兩兩相遇互不相讓，金要劈甲而木想澀斧，當然首先受到傷害的是寅木，則多半體現在人的肢體上受到損傷，如以庚金為喜，而且在命運中處弱勢時，則易體現在官災方面，因寅以庚為煞之故，如庚強甲弱，則又為喜事，出門遠門走動，提升等。如與寅為喜在命運中處強勢，則表示功高蓋主，做事雷厲風行，如寅處弱勢，則受打擊壓制、車禍、打架等。五行原理，在於強弱、喜忌配合相處，論吉凶則看中間調解之氣，是否中正引化命局中之氣息，如能流通則相安無事，休咎心法全在於此。
寅巳申三者相會在古書中稱為“無恩三刑”，為何？這是三角關係，首先寅申相沖兩力相對互不相讓，而寅巳本來相害，巳中庚金受傷，寅巳相害後火土旺相，從火土角度來說，寅與巳為一家之氣。巳與申相合，申中壬水克害巳中丙火，而成土金一氣，其力量相抗火土，這中間的關鍵就在於巳的氣息傾於何方，如命局與金為喜，而命運中之五行助火土，則會生官災是非，落職下牢、如命運中氣息助于金水，反生提升，出國之應。如果命運中助於木火，則損傷血光與突發奇病等。如命運中，水木相神主局，則火金不傷，其人相安無事，略見奔波、搬遷走動，如落空亡，則平和之年。所以相遇克害的吉凶樞紐全在一線之間，析命者不可不究。
——卯
天象：原文：卯為雷門。意譯與解說：卯為雷神。
分野：原文：卯屬宋豫。
意譯與解說：卯屬正東，分野在今山東省及江蘇、安徽省長江以北。
人品：卯為媒妁、沙門。
總類：原文：卯為木，為震，為竹花草木、門窗亭檻，為術士、沙門、媒妁、牙保、婦女、兄弟，為陰私和合，為手、肝、爪，為榮衛，為舟、車、盤、盒、杓、梳、笙、簫、琴、笛、砧、屏、枕、帳、籠、床席、幡竿，為稻，為兔、驢、騾、狐、貉。
意譯與解說：卯木旺相為門窗、床、牌坊；休囚為亭檻、棺、幡竿、衣架、梯。卯加申酉，木受金削，為木器；乘天后加子為水車，乘青龍為竹棒；卯加醜未為竹籬，卯乘癸水為船筏。
卯木旺相，于人主長子、公主、大夫、經紀人；休衰為術士、沙門、媒妁、牙保、盜賊。卯加未為兄弟，幹神為乙更的。卯加申為藝術人，卯乘白虎為匠人，卯乘勾陳、天空、均為沙門。甲日卯木發用為僧，多不潔。卯木乘天后，主為淫婦。
卯木在姓為朱、房、魯、楊、張、盧、高、劉、雷、宋、鐘、藺。加寅為柳，加六合為茅，加亥、子為季、李。木旁草頭類皆是。
卯象：樹木、草木、花木、灌木、繩索、木棒、兵器、織物、木材、建材、建築、車船、街道、門窗、床、籬笆、網路、機構；於人體為肝膽、四肢、手臂、手指、腰、筋、毛髮；動物為：貉、兔、狐。
卯：為陰木，在人元用事內中藏乙木，它的內在氣息清純，不含其它元素，其受氣旺相，其中所含陰木性質能得到良好的發揮，其氣息的發生方向，是南北順逆都能體現其特點。它的存在形式，多數時間以氣態的形式表現於人事物中，它能納水引燈（丁火）砥柱中流，走南闖北調解於寒暖之中。其身招搖，其勢宛轉，所以在命學中喻為“沐浴桃花“之地，這說明它的可變性、隨意性很強。卯木在《洛書》處四正的震卦之內，在十二支中排第四位，屬《河圖》的艮位，位於正東方，屬於仲春二月之時，陽氣抒發萬物生長繁茂，氣息有上騰蒸發之勢，暖氣到了二月其內在結構才真正脫離了寒氣，而體現出自己的欣欣向榮的特性，其氣息再不隱藏，表現出自己花姿一樣的迷人景象。生於此年或二月之人好靜隨和，形貌俊秀，溫存而敏捷，思想細膩，思維獨特，舉止灑脫，浪漫瀟灑。卯又稱“瓊林”是由”嫦娥奔月的玉兔”而得名，即“兔入月宮”****俊男相依託，加上露水（癸水）得卯而臨長生，由上向下沐洗其身，暖陽中散發出一陣溫馨的香氣，所以喻為“桃花”之地，好在暖氣化陽，傾于南方而成灑脫清高之氣，不至於漫無邊際，損傷其體。雖有浪漫之情，而無亂世之為。如陽氣內斂而在運引入北方，陽氣不得抒發，則成賊子之心，貪杯好色之徒。
凡甲木遇卯則為羊刃之地，甲木為直木參天性堅質實，卯木為樹藤枝葉，卯、乙木遇寅、甲木之類，皆為“藤蘿系甲”，是木的固態與氣態相交融之時，所以古命書中有“藤蘿系甲可春可秋”之喻，也就是命局結構與行運，是可順可逆的結構形式，從暖陽之氣則南行抒發木性而吐秀，逆行西方雕木而成器，一文一武人的貴氣得到發揮。總的來說：卯為陽氣待予抒發，其結構性質是依賴形，得甲助而可順可逆。得金多隻喜陽明的南方，此乃“萬綠從中一點紅”。得水多而要火土培暖陽之氣，遇土多而喜甲木為助。最不宜卯、乙多同類相嫉，終成碌碌無為之人，而貪心被破格局低下，因遇金而成爭合，遇土而眾比劫財，遇木貧病交加，唯有遇火略好，但卯為濕木難引丁火，卯為花草之木遇丙一晃而過，其光不久遠矣，其格局也難於高躍，卯木之特性於斯，喜忌明朗也。
卯木氣動體虛，氣息細膩，發展隱柔，隨遇性強，所以屬兔年或卯曰生人，形像文靜，個性謙和，不喜冒險超作，威嚴來源於技德，喜標新立意，巧妙智高，敢於利用挖掘潛能，做事以柔勝剛，具有獨特的思維層次。
卯木遇亥未而合木，這是卯木順行的一個週期性反映，是由木的氣態之物類聚後而結成固態的一個生態轉化過程，凡在命運中遇此三合，則命主就會有較大的變化，因為氣態與固態的轉化過程，會給人代來一些較明顯的表現，如：以前有理想或好幻想的人，在此時就會進入現實的實施階段。以前在命局中有克財的資訊，但沒有克財之實情，現在會出現實質性的克財，有的會父親去世、有的會離婚、有的會退大財等。如果命局中有火透出，則會形成木火通明之象，其事業、學業、官貴、財運得到發展。如果命局有金，形成交戰之勢，則要小心損傷筋骨之災。亥卯未三合局，主要是氣態與固態的轉化，所以在論斷中要特別小心，木性氣息的轉化關係。凡轉化為忌的則要小心處之，命主會有很大不順或其它六親關係變化。
卯木逆行遇戌則相合而成火，這是木氣得到舒發的過程，是同性的氣態反映，所以變化不明顯，在人表現為漸漸實施謀件事，轉好落實或由易到脫離的過程，它只是一種火力的牽引作用，為喜為忌要視命局而定。它的存在形式只是潛移默化的暗中力量，所以在論斷中分析它為喜為忌最重要，過程表現則不重要，為喜則是一種貴人力量，為忌則是一種小人阻隔力量。
卯遇酉為相沖，這是易學中東西方位對待的理論，是氣態相對交織的性質差異，是相互之臨絕地的爭執表現，如果命中土重，則卯木會破損其氣，而敗絕德行，落于世人的漫駡，損傷其體或傷肝之疾。如果命運中火氣旺盛，則會官非牢獄，車禍打架等。如果水氣透清，則會工作變動，搬家出門，桃花之應。分析它們表現形式的關鍵，在於命局氣息的傾向，加減參照，方定休咎才能縮小斷語的差距。
凡命運中遇此刑、沖、合、害，只要認識其喜忌與損傷之位置，命運中氣息的傾向，再根據六親事務的意象，其喜忌動意，自能了如我們的指掌之間。加強體悟五行十幹、十二支的氣態與固態的性質與相互之間的轉化關係認識，對於我們剖析命運中潛隱的吉凶資訊是有很大説明的。我們研究命學，就是要從簡而深刻的理法入手，分門別類甚解命運中的含意與流通去向及阻隔原因。
——辰
辰土：
辰土為季春，節令為農曆三月。辰土是水泥濕土，萬物之根靠它培養生長。
辰為草澤。大澤是水聚的地方，而辰位置在東方稍偏一點的地方，正好是水庫，所以有草澤之名。
辰所對應的類象：為濕泥、水庫、井、泉等積水之所，如池塘、沼澤、溝渠等。辰上還為土堆、田園、稻田，有“草澤”之稱。
辰所對應的身體部位：皮膚、肌肉、肩、胸、胃、消化系統等。
辰所對應的數：3、4、5、10五十同途土.。
辰象：濕土、泥、水庫、池塘、堤岸、水井、田園、土產、牢獄、建築、車輛、機器、大機構、舊物、中藥、思想、網路；於人體為膀胱、內分泌、肌膚、肩、胸、腹、胃、肋；動物為：蛟、魚、龍。
辰：天象：原文：辰為水庫。
意譯與解說：辰為水庫(按：此節言天象，水庫為地上之象，與文意不符，故另一說辰為霧較妥貼)。
分野：原文：辰屬兗鄭。
意譯與解說：辰屬東南偏東，分野在今浙江、上海、安徽、江蘇長江以南。
另辰戌醜未四支雖各有分野，但土屬中央，所以其分野均兼河南、湖北中原之地。
人品：辰為僧道、屠宰。
總類：原文：辰為土，為山崗、城垣、井泉、牆廊、田園、寺觀、麥地、墳墓、爭鬥、兇惡、殺伐、腥葷，為胸、肩、皮、毛、項，為網罟、缸、甕、碾、磑器、灰盆、堅硬、鹽梅味，為麻，為龍，為魚、蛟、蜃。
意譯與解說：
辰土旺相為崗嶺、寺觀、廊廡、城垣、田園、井泉；死囚則為墳墓、祠堂、池沼、溝澮、石欄。辰土乘天后加亥為海水，乘玄武加巳為井，乘天空加醜為山坡。
辰土於人，旺相為軍人、獄神；衰死則為凶徒、皂隸、漁夫；加月建為官貴，乘玄武加子為強盜，乘白虎為屠人，加巳午為老人。
辰土旺相為敕書、殺伐；死囚為爭鬥、兇惡、腥葷。辰土乘天空為欺詐，乘勾陳為戰鬥，乘玄武為奸邪，乘六合為宰殺；乘朱雀、勾陳克日為官訟，加日辰為驚悸，乘天后為妊娠，乘蛇虎克日為自縊。辰加亥主哭。辰土發用，或作末傳主多慮。
辰土旺相，春夏為龍、為蛟，秋冬為魚；或旦為龍、為蛟、暮為魚；旺為甲胄、為堅硬、為缸、為甕；休囚為磚、為瓦、為破衣、為碾、為灰盆等物。辰土乘塍蛇為網罟、為纏繞。壬日主婦人纏擾，癸日主盜賊相伴。
辰土在姓為馬、郭、喬、鄭、邱、岳、龍、陳、田，辰。加勾為龐，辰加酉為周。凡土旁之類，皆可意推
辰：為陽土亦為水之墓庫，在人元用事內中藏有乙木、戊土、癸水，它的內在氣息雜而易變，在命學五行易變中，四墓（辰戌醜未）的變化最為玄妙，辰在位東南方處《洛書》巽卦之內，在辰中乙木為卯之余氣居左，戊為寄生之土為本氣居中，癸水為墓氣居右，在辰中所藏的乙木為氣態形式，癸水也為氣態形式，只有戊土本氣為固態形式，它們在命運中與它支的合克就會形成一個質的變化，對於人的吉凶有很大的影響。因為如以固態的形式出現則可埋金克水，而以氣態的形式出現則會晦火養金而生水。在命學中，由於稱它為“墓庫”則有存藏隱氣的特點，雖同是一個辰土，但在論斷中，命局的結構不同就會有不同的吉凶反映，而辰土會隨命局結構變化，有時它能生金，有時它會克水，有時則會培木之根。而論命的准誤則是根據五行氣息的傾向來進行吉凶判斷的，所以我們在論命中不能見“辰”而一概而論之。在十二支中辰排第五位，屬《河圖》的坤位，位於西南方，屬於陽春三月之時，為木火分野之地，氣領春夏輾轉陽明生髮之氣，其氣分為三層，土性固態沉底，水性遊弋而活躍，木性遊刃而騰上，在命局結構中，需要辰為木性的形態出現時，均要實質的木相交方能成其疏土培根之實而茁壯成長，還得配水（壬）之質性相輔才能成立。需水之氣息，必得金水之質而引化，方才能成其水庫之形，而灌溉四野。需土性特點需得火土助或臨衝破，才能成其稼檣之勢。這三層氣與固態的轉化是辰土分析的關鍵所在，只有明白它的交替變化原理，才能進行深入地析命。如果不明白這三層結構變化原理，你就會在析命中時而感到迷惑，因為它有時可以以水論之，有時則以木論之，而有時只以土論。辰為三月以陽春而喻之，凡以木為桃花之命，在運辰墓之時，只要柱或太歲中有乙透，其桃花之遇不會少於“卯”，這就是“三月煙花下楊州”的由來。辰，由於有乙與癸的氣態在中間活動，又上領陽氣而入夏季的分野之地，其本性好動，來勢猛烈，吉凶反映明顯，個性特點突出。屬龍或生於三月與生時為辰之人，聰明善變，氣宇軒昂，威武神奇，頗具大將風度，有美的外表與審美能力，具遠大的志向，好勝心強，是當官有權之命。辰又叫“草澤”喻為高山中的“天池”，在風水學中稱為“蔭龍水”，所以是提取命主陰陽宅風水優劣的根據，書中有“深山大澤龍蛇生焉”之說，這說明辰墓含意深邃，氣與質的轉化關係玄妙，氣息生死之機玄藏，它順行是陽氣抒發的表現，土的本性得到充分發揮，固態地籠罩人的命運，而成“天羅地網” ，辰順行到西方則會由固態的質變化為氣態的表現形式，影響人的命運，如果是逆行至北方，則會直接成氣態的形式，而配火，這就形成，水生木、木生火而迴光返照，再逆而入西，辰土則會死去，而只有金水之氣態形式作用於人。它在本位東方，雖然受木氣之克，但陽氣不散，死而不絕，土氣長存。辰遇戌相沖為打開財庫，這是《河、洛》對待的原理，一個是天門、一個是地戶，兩氣向中間交織而衝擊，其氣息是土質存中，它氣飛揚。用土的命局為工作住宅有變動，用金則為文庫，主學業、學術得到發展或成功，用木則為衝開財庫，而有發財之象，書中雲“墓氣逢沖看喜用，透幹之神是真蹤”，這說明兩墓相沖重在透幹之神的分析，本身逢沖墓內所藏之氣損傷不大，對人的吉凶表現是透幹之神喜忌而決定的。辰與戌沖為“存庫”，在《洛書》中的運行，是由巽入中而至乾位的運行方向，是辰土遇戌中丁火之生，土氣雖動其身，但辰中木氣不傷。但戌與辰沖為“破門”，其固態的土氣動，而戌中的辛金會受到丙火的損傷，它的運行方向是由西北的乾位入中而到巽，巽為木火旺相之地，辛金之氣會受戌辰中木火之克，所以金氣會有損傷之危險，為什麼辰戌沖與戌辰沖不同呢？在很多命書中沒有言清其理，他們只知道，戌中辛金會克乙木，辰中癸水會克丁火是兩敗俱傷之形，因為他們只站在固定的、平面的位置去思考辰戌的內在結構原理，所以就不明白運動的變化與立體的結構原理，辰沖戌，辰中乙木經過中宮而到西北乾金之位，但乾卦中有亥，為生助乙木之水氣，辰中癸水得以作用，而中藏之乙木不被辛金傷害，所以能用事並發達。戌沖辰。是戌中辛金入中而至東南巽卦，巽為木火旺相之地，辛金之氣難存，而易受木火之氣克傷之故。總結：辰沖戌、水木氣深。戌沖辰，金氣傷，火土氣固，在論斷中兩者相遇，其吉凶事宜的反映就有很大的區別。辰遇酉而相合，遇申同樣相合，這是《河、洛》易位的原理，辰土順行經過南方而至西方，辰中的水氣開始蒸發，土氣皮脆內濕，遇申則得水之源而消亡土性，拱申而為水，在論斷中遇之是水氣七分、金氣三分而分定其力，如果是大運逆行申拱辰，則背水而行，迎火而上則金七分土三分，水氣無存，則為合之絆。辰遇酉則化成金氣，可順可逆，因金逆邀長生，順行墓助，氣息不傷，全賴透幹之神的助益，而顯作用，它們雖是氣態形式出現，但在歲運中能透出金水，作用於命局的力量是大的，反映是明顯的。辰辰自刑，是伏呤的表現，為墓庫加鎖，收藏之物不易出來相助天干而發生作用，這叫“後無援兵”這是針對命運中相刑後透幹之神而言。在天干透乙木時，辰雖為餘氣之根，但根不連身，反耗木氣。在透壬、癸水時，則為通根身庫，但身不連庫，為“水井加蓋”之象，所以天干之神無助，而同室而操戈。但相刑的本身力量作用於曰主的表現並不明顯，重在透幹之神的生克喜忌分析，就能明白相刑的結果對於命主是優還是劣。在析命過程中，有很多地支的相戰、克、合等反映，其直接作用於命局的效果並不是很明顯，其力量來作用於它對透幹之神的氣息阻隔，這是我們分析命局氣息流通的手法和重點部位，明白此中玄機與它們能發揮的作用，在論斷過程中，就不會再是平面的、力量均等的、亂七八糟，主次不分的析命了，將會是條理清晰，思路層次分明，先後有序，輕重到位的合理法為一體的立體思維論命方法。
總結：阻隔忌神的力量為喜，阻隔喜用神的力量為凶。
——巳
巳為孟夏，節令為農曆四月，這時巳火更旺。巳為大驛。所謂的大驛，就是人煙密集，道路通達的地方。
因為巳裡面藏有丙火、戊土，加之巳下面的一個地支又是午馬，所以用大驛作巳的象徵。
火所對應的類象：為彙聚人煙之所、為小城鎮、為道路、為寺觀、樓臺之象。巳為蛇、為手術刀為煙火香煙等。
巳火所對應的身體部位：咽喉、齒、肛門、為眼目、心臟系統等。
巳火所對應的數： 2、 4、5、6
巳象：陰火、溫暖、文化、文章、思想、幻想、務虛、變化、色彩、影像、道路、寺觀、樓臺、鬧市、網路；于人體為心臟、三焦、咽喉、面、齒、眼目、神經、小腸、肛門；動物為：蛇、蚓、蟑。
巳：天象：原文：巳為風門。意譯與解說：巳為風門，又為晴，為虹。
分野：原文：巳屬荊楚。意譯與解說：巳屬東南，分野為江西、福建、臺灣。
人品：巳為乞丐、庖人。
總類：原文：巳為火，為巽，為窯灶、爐冶、店鋪，為輕狂、驚怪、毀詈、取索、多言，為齒面、咽喉、三焦、唇，為文字、磁器、弓弩、鼎、筐、釜鍋，為赤豆、黍，為蛇、蚓、蟬、蟮、螢、飛蟲、鳴蟲。
意譯與解說：
巳火旺相為車騎、為布帛、為爐、為灶、為店鋪；死囚為磁器、為磚瓦、為樂器、為筐、為手弩(標)。巳加辰為窯，加申為釜。戊日乘勾陳為管樂，加未為灶畔有井(按：未中有井宿)。
巳火旺相在人為主婦、為長女、為朋友；休囚為畫師、為術士、為廚師、為窯工、為手藝人、為騎卒；乘太陰為娼妓，辛日巳乘螣蛇為吊客。巳加辰戌為囚徒。巳加酉主徒配。
巳火旺相為文學；克日辰為狂罵，休衰為輕狂。
巳火旺相為蛇，休囚為蜥蜴、為蟮。
巳火在姓氏為陳、石、趙、田、張、荊、余、朱。巳加六合為郝，寅加巳為楚、為杞，子加巳為耿，辰加巳為龔，醜加巳為紀。
巳：為陰火，在人元用事內中藏有戊土、庚金、丙火，它的內在氣息雜而且形固，在命學五行中，有相當堅固的存氣能力，它具墓一樣的明藏其氣，而左右招搖其內藏的性能，這是它與墓不同的特點，在表現形式上，它有直接性與虛偽性，它有堅實的質在其外表，又有虛擬的氣藏於內中，也就是大家所說的“外強中乾”雜氣不死，作用也不太大，所以生在四月的癸水，干支火木重而不能從其勢，巳在位東南方處《洛書》巽卦之內，在巳中戊土為辰之余氣居左，庚為寄生之長生金的本氣居中，丙火為未來的相氣居於右，在整體結構中，是丙戊相生後形成的堅硬固態，是氣與質的交合，而庚金深埋其內，難以出頭，但金氣不死，這是由於中宮戊土氣息出於巽宮的原理，它埋金而不生金（己土則出於乾宮，所以能晦火生金），在十二支中巳排第六位，屬《河圖》的坤位，位於西南方位，屬於夏的標誌，為火木分野之地，氣轉純陽性偏燥烈。
在命局結構中，巳雖為火的形態、但未及當王，加上巳中戊土晦火而有炎，所以氣勢雄狀但燥烈無比，要得純火必然午未並甲木，方能炎而向上，否則巳中金氣不死，形成偏枯的局面，論四月（甲、乙、丙、丁、戊）五陽幹生人，最要小心其調候的用神，首推癸水，再透辛金，氣息明朗純粹，則為財官貴秀的象徵，為何要用辛金與癸水呢，而不用庚金與壬水呢？這是氣態與固的本質轉化性能關係，是五行配合之深層原理，因為巳中所藏的庚、丙、戊均為固態之形勢，是硬對硬的性質關係，而要達到一種陰陽交泰的運行關係，方能成為富貴之氣，則必須進行性質的轉換，那就是以氣態的五行之氣息進行引化其生化之機，在五行氣態的調候氣數中，癸與辛金為首推之神，巳中庚金運行到酉方為氣息完全，而癸水又與庚金的陰陽相配，形成引生的順行關係，所以能調合命局五行偏燥的性能，從而達到陰陽平衡的目的，其富貴之氣就顯露出來了。論四月（己、庚、辛、壬、癸）五陰乾，除了上面的調外，則可以用木引火，利用反生之法進行引化生髮之機，從而達到木火能明的景象，從而達到富貴才秀，不然其人是很難有作為的，引發巳中丙火只用甲木制去巳中戊土，並生火勢就行了，只要命局干支沒有癸、辛則生啟用，命局就會火明木秀了。“巳”是固態的質，生曰或生年為巳的人，無論引化以否，其性堅而靜，有神聖不可侵犯之感，時常我行我素，表面內向靦腆，心中足智多謀，思想敏捷，富有哲理性，表像謙和，自我意識重，愛獨自挺而走險，存僥倖心理，一旦東窗事發，則會殃及同僚，所以命書中有雲“寅申觸巳，而被虎傷”就是指此。
巳為“大驛”乃為都市的繁華地帶，象徵市區交通發達，景象迷人，並有曰曰更新的生髮之機，這是巳中所藏物質寂靜後的渴望，它在等待氣態物質的引化，一旦遇其引出，就會“蛇化為龍”，所以古書中有“千里龍駒”之喻，比喻氣息引化後的“生龍活虎”景象。無論是用金或是用火的人，大運行至巳時，均是創造與改良的運氣，是人生命運的轉捩點，當然有優有劣，為吉：則為工作調動、提升、深造、結婚、置產、出國、參軍、轉業、創辦事業等，為凶：則為官災、落職、牢獄、車禍、離婚、下崗等。
巳遇午未會南方，而幹必遇木火方才氣象純一，否則均為火炎土燥偏枯無氣，離象不成立，不成立的命局只能另配它象之大運，才能平衡全域而平安，如配運西北方，才能免去偏氣之病。在分析炎上格的時候這點最為重要，凡是失時與不成立的命局，均視為偏枯，偏枯則不能從其氣也。
巳遇申相合併相刑，這是一種質與質的固太結合，就好比陽性反應，相互利用，干支氣傾火土則相刑金氣之勢會很明顯，只要以金水為喜的命局，則會生災而且災重，多為損傷血光或官司牢獄之類。如果命局氣傾金水，而為相合且情深，多為好事，如：工作調動、搬家、置產、出遠門走動等。當然最關鍵是從天干透出的引化之神來分變，天干得陰性之氣態之物引化，才能決定是相刑或是相合。天干透甲丙陽見陽則相刑勢重，而生災星。天干透辛癸陰陽相見則為相合。如果透庚壬水，雖能調節命局偏燥之勢，但是合中見刑，則吉凶參半。
巳見亥則相沖，這是《河、洛》對待原理，《滴天髓》雲“生方怕沖~~~”這是指四隅之寅、申、巳、亥之中藏有嫩氣之長生之物，猶如婦女十月懷胎，最怕受衝擊跌倒，而損傷其胎氣，而讓幼苗死於腹中，則會殃及母親的生命危險。亥與巳相遇就是如此，只有天干透木神方能引化其損母之憂，其餘諸神均不能化解其氣。如果命局有巳亥相沖之支，則大運不能再向東南生髮之地，大運遇寅則生官災是非，遇巳則生性命之憂，無論喜忌均為忌（因命運形成燒天烈火，書雲“蛇入火地必毀身”）。
巳遇醜酉而合金局，這是氣與質相交合的結果，它是巳火順行而歸庫的運行原理，其中巳酉半合，在多數時間為絆，而不為合金，因為酉金之氣遇巳火合中見克，其金氣不能舒展發揮，所以被絆住，它是巳火去絆住酉金。而酉金逢巳火則為巳火貪戀酉金，而忘情於去生土，它們的相遇順序不同，性質也不同，一是合絆，一是貪合，其性情分別於此。巳與醜相遇為拱合，是醜土晦巳火之氣，只要命局天干有金水透出，則能拱合成功，而人生命運就會因合而發生變化，所以在分析刑合之中，不同的結構方式，則有不同的性情與主流，能分清這點，命運的變化就有一定的可尋的規律。
在析命過程中，五行陰陽的相見，有相互排斥與吸引的區別，凡陰陰相見與陽陽相見，而刑沖克制等形式在命運中為忌時則災重，為喜時則平和或吉凶參半。凡陰陽相見，為刑沖克制等在命運中為忌時，則災輕或只為動，在命運中有所喜時則會好事連連，而不以凶論。在分析刑衝破害中，陽陰相見與天干引化之神是質與氣的相交關係決定其吉凶性質的，只要命運能引出相應的氣息，並能流通暢達，就算在命局處忌神的位置，也能順利地化險為夷，為命局之喜時更是近水樓臺，一躍幾丈身價高.
——午
午為仲夏，節令是農曆五月，這時的火勢正旺。
午為烽堠。午的位置在正南方，五行屬火、土，顏色赤黃，所以有烽堠之稱。同時午生肖為馬，而烽堠正是戎馬兵火所處的地方。
午火所對應的類象：為幹亢之地、窯爐冶煉之所發電廠為戰場、沙場、戰火烽煙之處、為廳堂、為富麗豪華大廈、為賭場、為馬棚、放牧場等。
午火所對應的身體部位：眼睛、頭、心血系統等；
午所對應的數：2、5、7、9。
午象：陽火、大熱、火器、血光、光彩、電子、資訊、廣告、文學、語言、文章、熱情、激動、冶煉、戰場、廳堂、大廈、劇場、體育場；於人體為心、小腸、眼、舌、血液、神經、精力；動物為：獐、馬、鹿。
午 ：天象：原文：午為電母。意譯與解說：午為電母，亦為晴神(見水神、龍神、雷神、雨神主電，見晴神則主晴)。
分野： 原文：午屬梁周。 意譯與解說：午屬正南，分野為廣東、湖南、海南、廣西東部。
人品： 午為宮人、蠶姑。
總類：原文：午為火，為離，為三河道路、窯灶、城門、堂屋、宮室，為蠶姑，為騎馬人，為詞訟、口舌、火燭、信息、血光。為心、目、精神、魂魄。為文書、旌旗、衣架、廚櫃、赤豆、黍、果食，為馬廄、鹿、雀、獐、蠶。
意譯與解說：午火旺相為宮室、為城門、為窯冶；休衰為堂、為灶、為道路、為山林。午乘白虎為道路，午乘太常加申酉為廚房。午加幹上、支上、行年上為屋。午加寅卯上為宅。
午火旺相，在物為旌旗、為文書、為絲繡、為光彩；休囚為火燭、為蒸籠、衣架、廚櫃；乘太常為衣服、帳被、絲棉等。
午火旺相，于人為軍官、騎兵、旅客、蠶姑(按：午火為天蠶)；死囚為娼婦、女巫、鐵匠、僧人。午乘青龍為使君，乘貴為善人，乘太陰為妾，午作月將亦為妾。午加酉為婢，午加辰為老婦，午乘六合為翻譯，丙丁日為牙儈，壬癸日為婦媒。午乘天后為宮女。甲日主婦小而長，仁而有禮；戊日黃濁而肥；庚日瘦而有禮，但多病(按：午火克庚故)；壬癸日淫而有色，但卻有別，壬僅淫泆，癸則亂倫。
午火乘朱雀為誠信，旺主文書、遷官等事；休衰則主詞訟、火災。午加申為咀咒，乘白虎雖為道路，亦主刀兵、血光。
午火在姓為蕭、張、李、許、馬、周、朱。加六合為柳(按：六合卯木合為柳，午中有柳星)，乘勾辰加亥為狄。乘蛇加子為馮，水旁加午馬，意在其中。
午：為陽火，處十二支七位，在人元用事內中藏有丁火、己土，它的內在氣息比較清純，它是以氣態形式出現的，在命學五行中，它有著善變其形的性質，遇土則炎、遇火則燥、遇金則熔、遇木為絆（也叫塞）、遇水則反而相交，這是《河、洛》對待的原理，所以古書中有“水火相交中天過與水火既濟”之喻，當然也有水火相戰的未濟之害。這就要分析命局結構的氣息主次關係，方能決定水與火的存在形式對於命局的優劣作用，如果在命局中有甲木透出或支中有寅時，無論午火是處月令還是處日支，都要以水火既濟的氣息結構為首要論斷的思路，方能運氣暢達。如果在幹透戊、己土的命局結構，則無論如何都要有甲木才能平衡午火的作用（解除土晦火光之病）。如果金多的命局結構，則要有水的引助，方能體現水火的烈性，但最忌的是再遇土，而晦午火之光，再配水之克是不能形成既濟的效果的。午火的特性是氣態的形式，其來勢兇猛激烈，而去時有炎，但一晃而過，凡由於午火引發的吉凶，都是比較迅猛的突發性的，猶如爆竹一聲而過，但是一旦在命運中為絆時，則會變成慢性的糾纏，很難理清其順序，因為火代表人的頭腦理智、眼睛、血脈，其氣息被絆住時，就好比血液被汙或陰濕之氣入血，是很難清除的，其表現在人事物上，為久久不能斷根或不能了結的事，有“藕斷絲連”之喻，如果在大運出現這種情況，則會絆住你七年左右的時間，在流年中出現這種情況，則會絆住你近八個月時間甚至一年的時間不能作為。午在位正南方處《洛書》離卦之中，在午中丁火為主氣，居左邊，己土是寄生之氣近未，所以在右邊，午中丁火為炎烈之氣，處在中天之中，但內藏一陰之己土，可以調節寒暖氣息的流向，所以金生五月，只要幹透己土或壬癸水，則寒氣得到助長，即便支中全為午火也不言從炎上之格，它必要有卯、甲的配合方能成立其順其氣勢之象，因為午火在《河圖》震位東方，是先後天卦氣的日麗中天之原理，午火又為燈燭之火，外陽而內陰，兇猛而具柔美之心，只要午火不助長生日干之氣則其人和善可親，而成桃花之象。如果它助長日干之氣則為羊刃，殺戮四起、再遇土晦其光，而身代殘疾。
在命局結構中，午火陽性，為極旺盛之火，其性好動而隨和，在象為馬，凡午年或午日出生的人，辦事剛毅果斷、有魄力，為人耿直大方，喜歡自由生活，獨立奔放，不依賴他人，不怕失敗，不服輸，報復性強的特點。午又為“烽火臺”遇事能迅速傳遞，並有提防之心，如午與辰配再遇木，為“馬化龍駒”有武將之才，則能獨當一面工作。
午與子卯酉合稱四敗地，則主感情內斂豐富，隱藏而奔放，但它們的相遇則有不同的表現形式，午遇卯為“幹材烈火”易寄情于桃花風流之中，午遇酉則為“金屋藏嬌”是喜妾（養小蜜）之象，午遇子則為“和風細雨”雖有桃花之事，但不失理智，而能返歸正道。午遇午則為自刑，是偏燥之象而陰陽失恒，子午卯酉全遇，則要分析其所成的主要氣息方向才能確定優劣，不過均有人愛慕，結構略不好的或不能流通的，多會跟著他人走，有“不愛將山愛美人”之喻。
午遇寅戌相配則為三合火局，是氣、固形態相交後的結果，其勢炎上，其性質還是氣態的存在形式，所以它最忌土晦其光，喜水、木、金而能達到通明之勢，午與戌遇半合火，必要配木方能炎上有為，而成官貴之氣。如配金則只能是富甲一方而異途出生。配土則不能成其氣，而反成損傷或懷才不遇之象，這是兩個氣息成就方法，也就是前面講的順生與反生之法。寅遇午則成絆，是木塞火之象，多半隱藏其形，做事反復，而不得其勢。午遇未是相臨引氣之象，好比隨朋友共同做事，各得其所。午遇醜為害（也叫穿），是癸傷丁，己晦光之病，必賴木解，不然易名聲受損，心情忐忑不安，功勞歸他人等應驗。在論命中，最不好理解與論斷的，就是寅午為絆，按通常理論寅午為半合火局，有助長火勢之象，但在氣息學中，則為絆住火神而為塞火之象，這是因為寅為固態的木，而午為氣態的燈燭，用燈燭之火去點燃一株大樹，自然是自毀其光了，所以命書才有“庚金劈甲引丁火”為配合的理論。
午與寅戌相會為順行的三合之氣息方向，因為是由寅位長生之木去生助午火，然後體全而歸息於庫藏之中，是三方吊照的成形狀態，在成形之時能否完整地形成一個整體的氣息而籠罩全域，這就要視四柱的天干而定，如果天干透以火木，則為助長三合之氣，乃為體全南離之象，論斷則以旺火而定，如果天干透以金水，則三合之氣受阻，為合而不聚，則為絆住支中之神，如以火為用神以喜神被絆，而會波折晦氣、病災、官非、不得志等，如果絆住忌神之類，則為事業亨通、提升、發財之象。在三合以外，最讓人不易分辯的是半合與拱局，如：寅午半合，多數時間在命中為寅木絆午，如果以午火為用神的命局，則事業反復不定，身體欠佳，懷才不遇等，因為燈燭之火是不能點燃一棵參天大樹的。午戌相合，天干透水乃為火歸庫地不能作為，但又不會受傷，這是午火墓于戌的原理，只有在天干透火時方能“死灰復燃”。在寅午與午戌相會之中，寅午相會為火氣嫩，天干要火助，方有蓬勃生機，為喜為忌全由命局喜忌而定。午戌相會為火氣老，天干要木氣以助，方能制土而生輝，其餘幹神之蓋頭，均為絆、為戰、為外實內虛、為外虛內實、為異氣摻雜等定論。午與未相遇，則時而為土，時而為火，它有可變性，正如戊癸相合一樣，時為火、時為水，這是中宮太極的作用力，大自然的特殊現象，重在天干的引助，透火木，乃未中乙木作用，能生火助勢，透土乃未中己土作力，能晦光而成稼檣，氣息狀況不由午火而定，由未而決，因為午為生化之物，未為接氣之墓，作用全在未之內外境況，其餘幹神透土，均為絆火之神，相合後的作用由命中喜忌而定。
子午相會為沖，是南北之氣息相交之點，主氣為“癸水傷丁”，好比“冬日晨霧”其光不能普照大地，天干透甲方能解之，此為通關之力，甲木參天能破霧迎日，雖身披霜霧，但能傲然挺拔，左右於天地之間，在這種結構相遇之時，甲木的意象表現很為明顯。午午相遇，在傳統命理中定為自刑，此點得辯證而論，午午相遇為助長火勢，如果命局結構土重，則為炎燥而無光之格，方為偏枯之象，相刑之勢才能成立，作用於命主，則晦暗、官災、病災與傷殘。如果遇木透的結構，命局也喜火神調候，則反為吉論，刑而有動，進產加官，吉不可言。午醜相遇為害，在命局中氣息結構為濕土晦光之勢，亦存在喜忌之別，如果命局喜火，則為晦光之病，會出現目病、心血管、腦病與不得志等。如果命局偏燥之局，則晦火潤局以喜而論之，所以在分析五行相遇之時，一定要視命局結構與喜忌，進行全方位的分析，方能定奪吉凶之事應，而非一見刑害就定為凶的謬論。在析命之時無遇到什麼五行，於命局是喜或忌神，不要一觀便定其為吉或凶，它有辯證的施力作用，對於此它為凶，而對於彼則為吉，這又要看它對於命局的參與情況，其自身力量得到多大程度的發揮，如果它的到來對於命局的忌神有一定的牽制作用，那麼無論它處在命局中為喜或忌神，均是吉的表現，如果它的到來，對於喜神有一定的耗損與牽制作用，那麼它將成為新的忌神，而給命主代來凶運，這點也是研究命學的人存在問題最多的一點，也是最難的一點，所以我們要進行天星變易的研究，來深刻認識它、體悟它，方能悟出變易的真機。
轉載：地支最深度解讀 下
未
未為夏季，節令為農曆六月，這時陰氣加深，火勢要逐漸減弱。
未為花園。花園為什麼要屬未而不屬卯呢？因卯木旺盛，自成茂林：未是木的墓庫，好比牆亙裡的花木，並且從雜而生，所以未叫做“花園”。
未土所對應的類象：為燥土、木庫，引申為花園、庭院、牆堰、幹井、新建的墳墓、加工木具之所、林場、木材廠、菜園、果園、為酒食店等。
未土所對應的身體部位：胃、腕、皮膚、肌肉、脾及消化系統等。
未所對應的數：0、2、5、6、8、10。
未象：溫土、田園、公園、庭院、牆堰、林場、休閒、陶冶、情趣、飾物、酒店、酒食、土產、建築物、營造、醫藥、化工、熱毒；於人體為脾胃、腕、腹、口腔、肌膚、脊樑；動物為犴、羊、鷹。
未：天象：原文：未為風伯。意譯與解說：未為風伯。
分野：原文：未屬雍秦。意譯與解說：未屬西南，分野為廣西西部、貴州。
另辰戌丑未四支雖各有分野，但土屬中央，所以其分野均兼河南、湖北中原之地。
人品：未為師巫、寡婦。
總類：原文：未為土，為井圈、墳田、垣牆、酒肆、茶坊、神堂、佛殿、過院，為老嫗、白頭翁、牧羊人、父母，為宴會、酒食，為印信，為腕膈、脊樑、胃門，為衣服、藥餌、酒器、樂器、幡簾，為桑、柘、麻，為羊、鷹、雁、鴿、鵲。意譯與解說：未土旺相為牆垣、為酒肆、為茶坊、為佛殿、為神堂。未土死囚為墳墓、為井、為過院。未乘天空為井泉(按：未中有井宿)，加辰為田園，加卯為林木。未日乘白虎為墳墓或賽場，陶冶等。未土在人，旺相為父母、為妹、為嫂、為牧羊人、為賓客；死囚為寡婦、道士、酒匠、帽匠、老嫗、白頭翁。未加亥為繼父，未加酉為繼母，未乘太陰為姨或小姑，乘天后為舅姑。未加未為醉人，未加寅為婿，未乘天后加日辰上為公婆，未乘六合為僧，未加酉醜為老人。未土在物，旺相為冠裳、為印信、為酒食、為木棉；休囚為桑葉、為笙歌、為醫藥、為簾。未乘龍後加寅卯為麻，未加子為醬，為賀宴。
未土在姓為朱、秦、高、章、張、羊、杜、井、魏、楊。凡土旁、羊旁類皆是。
未：為陰土，處十二支第八位，在人元用事內中藏有乙木、己土、丁火，由於為墓神，而它的內在氣息比較複雜，它是以氣態形式出現的，在命學五行中，它有著善變其形的性質，遇火則炎、遇金則脆、遇木則根固、遇水則相戰，這是《河、洛》對待的原理，未、位於西南方《洛書》坤卦之中，在未中丁火為午火之余氣，居左邊，己土為本氣居中，乙木為墓氣居右，未中丁火為盛夏之餘氣，它得乙木之生其性向上漂浮，所以以氣態的形式作力於命局，己土是陽中之陰，是死不僵之氣，在析命中最為玄妙，天干得木火之氣，則氣傾火土，方有脆金之憂，天干得金水則有陰氣複生之象，全在引化墓氣而決定其中藏之神的功用，非一見燥土就以脆金的片面定論，五行變化全在天象四時之氣息變化，眾與寡不能說明一切原理，所以《滴天髓》才有雲“陽幹從氣不從勢，陰乾從勢不從氣”之說，它在相遇的五行結構中有很大的可變性，是由氣、固態氣息的轉化形式決定的，如果未以其中所藏己土得到天干金水之氣的助長，那麼它是以固態形式出現，則能左右於燥烈之中，孕養陰氣，如果大運順行西北之地，陰氣得到培養，則能形成土生金生水的連環相生之勢，氣息通暢富貴之氣立現。如果逆行大運於東南方，它與氣態形式出現，則脆金克水，陰氣盡失，則阻於人事之中，有亡于膏石之險（膏石：為病藥），這是內含的原理的兩面性，由於未為木之庫、火之餘氣，內中之物被本氣土主宰，所以丁火與乙木均有隨時被消亡的危險，它如順行西方大運，金得地，而水透幹，流年
