偶然在電腦舊檔案裡找到一些五六年前寫的讀易心得，當初狂妄的想寫一本易經心得，不過越讀越覺得自己思想的渺小，故前後只寫了大概十幾篇，想想放在電腦中也無用，貼出來與大家分享！


天行健，君子自強不息...... 乾為天
金字塔是由一塊塊石頭堆砌上去造成的 【莎士比亞】
研究易經多年以來，經常有朋友問我：『易經』到底是什麼？它是作什麼用的？
關於這個問題，坦白說，我真的不知道該如何回答。因為『易經』它幾乎無所不包，不管是哲學、文學、軍事、政治，抑或是科學、數學、天文學，甚至是醫學....... 等，幾乎都可以涵蓋在『易經』之內，正因為它的博大精深，因此『易經』被譽為東方的『聖經』。
至於『易經』到底視作什麼用的？在此引用易學大師南懷瑾先生所說的話：『易經』之道在於『利用安身』。
許多人以為『易經』就是看風水算命，是一種迷信而消極的『東西』。
其實這是一個非常嚴重的錯誤觀念，因為『易經』不但不迷信，而且是一門科學，它更是一門積極的力行哲學。
在『易經』的第一卦『乾卦』其開宗明義就是要我們努力積極。『易經』乾卦象曰：『天行健，君子自強不息。』它告訴我們，做人要像天體運行四季分明般的積極努力，沒有絲毫的懈怠，如此才能顯得生命的豐富與珍貴。
我們從自然界的現象來看，日夜的變化，春、夏、秋、冬的四季循環，以及海水的潮汐變化....等，它都是依循著規律在變化，從來不曾間斷過，也從來沒有發生過錯，如此才能孕育天地萬物，這就是『健行不息』之功。
同樣的，一個人若能發奮圖強、積極努力，我想世上應該沒有什麼事能難倒他了！我們常聽人家說：『人生不如意事，十常八九』，正如四季之變化一樣，沒有永遠的春天。因此挫折是在所難免的，重要的是我們能否積極的去面對，而非退縮逃避，只要肯努力，沒有什麼不能解決的事。這也就是老祖宗在『易經』的『乾卦』裡所教導我們的『積極的人生觀』，願你我共勉之。

嚴以律己，寬以待人 坤為地
責人時，須想著人非聖賢焉能無過；律己時，須想著細行不矜終累大德。
【格言】
在戰國時期，趙國的藺相如兩次出使秦國有功，回國後被封為趙國上卿
，其地位凌駕於將軍廉頗之上。廉頗非常不滿，曾揚言：『我做將軍出生入
死，多次的攻城掠地建立戰功，才有今日地位。藺相如只不過耍耍嘴皮子，
其地位反而在我之上，如果讓我遇上藺相如，我一定要當眾羞辱他！』藺相
如得知後，便處處迴避廉頗，其下人對藺相如的舉動感到羞恥而求去，藺相
如就對下人們說：『現今強梁秦國之所以不敢侵犯趙國，就是因為趙國有我
和廉頗將軍。倘若我和廉頗將軍對立，必如兩虎相爭，其結果總有一方死傷
，到那時，秦國就會趁機來犯，國家將有危機，這就是我為何處處迴避廉頗
將軍的原因。』廉頗聽到了藺相如迴避他的原因後，感到非常的羞愧，於是
打著赤膊、背著荊條，到藺相如府上請罪，後來兩人和好成為生死至交。這
便是有名的成語『負荊請罪』之由來。
易經坤卦之象曰：『地勢坤，君子以厚德載物。』其主要的宗旨就是強
調『寬容』。前面曾提到乾卦是在強調『積極得人生觀』，在易經的世界裡
，『乾』、『坤』是分不開的，是相輔相成的。有陽剛積極的一面，必有陰
柔寬容的一面，這就是中國人獨特的『陰陽哲學觀』。
在易經中，『乾』代表天，其地位是崇高的。而『坤』則是代表地，又
可象徵為『母性』，因為只有大地可以忍受萬物對它的踐踏與耗損，它總是
無私的奉獻自己來配合著『天』來孕育萬物，而且從不計較，就好像視作母
親的對子女犧牲奉獻一般，故坤又可稱為『大地之母』。
在【論語陽貨篇】中，孔子指出做人要力求『恭、寬、信、敏、惠』，
其中『恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人』。幾
句話便道盡了寬容的『好處』。我們從待人處事的角度來看，大凡有成就作
為者，莫不具備有寬容之氣度。但寬容並非不積極，只是不做意氣之爭，因
此待人寬容的人，常能得到眾人的擁護，也就是『寬能得眾』之意。
故易經有云：『坤，元亨利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主利。西
南得朋，東北喪朋，安貞吉。』何為『牝馬之貞』，為何『先迷後得主利』
，如何『喪朋、得朋』，我們從上述的角度來思考，便不難了解『坤卦』所
要闡述之意義了。
已故的國學大師林語堂先生說：『寬容是中國文化最偉大的品質，它也
將成為成熟的世界文化的最偉大品質』你若能寬容別人，別人就欠你一筆人
情，你或許不知對方和提報答你，但可以肯定的是，當他『回報』時，你將
會有意外的『收穫』呢！

『用九，天德不可為首也。』

乾坤卦列，豈有群分？
人立於地，天經地義。
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萬丈高樓平地起，妄想一步就登天？
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『天地否，地天泰。』逆流而上的精神，孕育萬物之本。

地山謙：
謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。
天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。
謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

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推背圖：『誰云女子尚剛強，坤德居然感四方。』

愚公移山的君子，未必遜於項羽之類的英雄。
謙是故能由地往天看，居於坤而向乾前進。

倘若一開始就挑了『乾』目空一切，還有可能得到『坤』的寬容嘛？
君子亦曾迷失呀，過剛而不中。是故日後卑而不可踰，謙尊而光。


　　子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也，
　　易曰：『不遠復，無祇悔，元吉』」

聖人的教育思想 【山水蒙】（

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。
初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行時中也。
　　　匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。
　　　初噬告，以剛中也。
　　　再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

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此君子之師養正之學。
初噬告，以剛中也。 -- 因此後必過剛而不中，故曰「剛中而應，行險而順。」

因過剛而不中，故再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。
就像是行走在迷霧之中，旁若有聲三勸，三聲即止。三聲入心，心醒知返。

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因當初童求於師信於師之名，非是正信。非已所印証者，不知所以然哉～
雖言信，實內心不信。不証師之言，是故半信半疑，迷迷糊糊的學習著。

師欲令其剛中，然君子不知中何謂也，知剛而不知中，勢必過剛而不中。
雖君子終日乾乾，心性未明，既有三聲入心，吉無咎矣。

過剛必近於陰，物極必反，剛反。然三聲入心，故陰疑於陽，必戰。
水火交戰，未濟必窮。既窮，既濟臨也。遂知陰陽合德，天地道也。

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匠人之石有二，乾石白，坤石黑。

白石老石也，匠人之棄石。

創業維艱 --- 水雷屯

有天地然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者盈也。屯者，物之始生也。 【序卦傳】

好友想要自行創業，帶一好酒來訪，要我為他占卜一卦，得出之卦為『水雷屯卦』。在易經六十四卦之中，" 屯卦 "和" 蹇卦 "、" 坎卦 "、" 困卦 "並稱為四大難卦。一般而言占卜到這四大難卦時，都顯示著占卜者正處於困境當中，只是四大難卦各自代表著不同的困境。

易經彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動盈滿。天造地昧，宜建侯而不寧。

屯卦是陰陽始合，生化始見，正好像植物的種子在土壤下受到水的滋潤而即將發芽一般。學過生物的都知道，種子在發芽時所需的能量是最大的，相對起來也是最困難的。從物理的角度來看，任何物體在運動的起始，其所需的能量也是最大。將其引申到生活上，也就是萬事起頭難之意。

屯卦是由" 坎 "和" 震 "所組成的。坎雖主險陷，但也可主智慧；而震為動，為行動之意。也就是說，如果要從中得到利益，大有亨通，必須經過許多的困難和險阻，唯有以堅貞的意志和行動，配合智慧的規劃，才能有所斬獲，這才是成功的不二法門。

好友似乎有所領悟，也下定決心不論遇到任何困難都會堅持到底，而我也舉起酒杯祝福好友創業成功。經歷了進三個月的風風雨雨，好友終於克服了種種的困難，成功地開創他的事業。在此，僅獻上我最誠摯的祝福。

君子之交淡如水 水地比（

在易經六十四卦之中『屯卦』、『蹇卦』、『坎卦』、『困卦』並稱為四大難卦。

孟子曰：
「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，
　空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」

『以蒙大難』 -- 動心忍性，增益其所不能。

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明夷：利艱貞。
彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，『以蒙大難』，文王以之。利艱貞，
　　　晦其明也，『內難而能正其志』，箕子以之。
象曰：明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。
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『屯卦』
屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。
　　　雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
象曰：雲，雷，屯；君子以經綸。
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『蹇卦』
蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。
彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；
不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！
象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
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『坎卦』
坎：習坎，有孚，維心亨，行有尚。
彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。
　　　行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，
　　　王公設險以守其國，坎之時用大矣哉！
象曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。
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『困卦』
困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。
彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨；其唯君子乎？
　　　貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。
象曰：澤無水，困；君子以致命遂志。

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一匹良馬若無『天下無伯樂之憾』而反生大志，日後更無賢君禮賢下士。
不臨此難，焉知此苦？良馬未得伯樂，賢人不得明君之憾。
若不臨諸難而立志善事業，何來『禮記禮運大同篇』？


-- 禮記禮運大同篇 --
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大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

故人不獨親其親，不獨子其子，

使老有所終，壯有所用，幼有所長，

鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。

貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。


（禮記禮運大同篇是一篇預言）

人要衣裝，佛要金裝 山火賁（