五運化氣歌
甲己化土乙庚金
丁壬化木木成林
丙辛化水滔滔去
戊癸化火火焰侵
十干化而合者
陰陽之配
夫婦之道也
遇六則合
遁三則化
以五子幹數也
至己上得合
既合遁虎統龍
龍主陽德司天
而成變化者也
子者坎之為
天一之水
媾精之象
胎娠陽中
故男從子左行三十
至巳陽也
故三十而娶
女子從右行
二十至巳陰而嫁
此人事合五行造化
詎可過于此期哉
東壬子至丁巳六數故丁與壬合-丁壬化木甲德統龍
南戊子至癸巳六數故戊與癸合-戊癸化火丙德統龍
西庚子至乙巳六數故乙與庚合-乙庚化金庚德統龍
中甲子至己巳六數故甲與己合-甲己化土戊德統龍
北丙子至辛巳六數故丙與辛合-丙辛化水壬德統龍
^^~~~
簡單說就是加五~~^^~~
一加五得六
二加五得七
三加五得八
四加五得九
五加五得十
就是一六*二七*三八*四九*五十~^^~
也稱五運~~^^~~
有五運就有六氣~~^^~~

定六氣論:
夫十二支辰者
行地之氣
五行之氣
生平地中有盛衰消長
夫金水木土俱以形化
惟火以氣化者也
故木分則*(這個*字沒印上去~^^~哪個好心的大大幫小弟填一下)
金分則輕
水分則竭
土分則弱
獨火越分則越盛
況火又為天地之化氣
故金木水土各一
而火獨二者
按京房太原五策
以土為陰化寒水
陰陽化秋金
少陽化相火
太陰化濕土
少陰化君火
厥陰化風木
為陰陽六氣
運化成氣
以支辰推之
子午之歲少陰君火司天陽明燥金在泉
丑未之歲太陰濕土司天太陽寒水在泉
寅申之歲少陽相火司天太陽風木在泉
卯酉之歲陽明燥金司天少陰君火在泉
辰戌之歲太陽寒水司天太陰濕土在泉
巳亥之歲厥陰風木司天少陽相火在泉
以氣朔推之
大寒至春分厥陰風木主之謂之生氣--->蒼天之氣
春分至小滿少陰君火主之謂之舒氣--->赤天之氣
小滿至大暑少陽相火主之謂之長氣--->丹天之氣
大暑至秋分太陰濕土主之謂之化氣--->軫天之氣
秋分至小雪陽明燥金主之謂之收氣--->素天之氣
小雪至大寒太陽寒水主之謂之藏氣--->寒天之氣
^^~~~
歲也~~~
子午卯酉~~~
辰戌丑未~~~
寅申巳亥~~~
^^~~~
五運六氣~~^^~~<---一起的~~^^~~

前輩這份五運六氣的講義是屬於中醫學上的嗎

^^~~~
不是耶~~~
^^~~~
也不是講義耶~~~
^^~~~
人身小天地~~~
應是相通的~^^~
^^~~~<---小弟只是小晚輩~~^^~~

嗯~~~
真的很可惜~~~
^^~~~
每一個環節都是息息相關的~~~
^^~~~

醫宗金鑒 - 運氣要訣
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醫宗金鑒　三十五卷

運氣要訣經曰: 夫五運陰陽者, 天地之道也, 萬物之綱紀, 變化之父
母, 生殺之本始, 神明之府也, 可不通乎? 又曰: 治不法天之紀、地
之理, 則災害至矣. 又曰: 不知年之所加, 氣之盛衰, 虛實之所起,
不可以為工矣. 由是觀之, 不知運氣而為醫, 欲其無失者鮮矣. 茲將
『內經』運氣要語, 編成歌訣, 並列圖於前, 使學者一覽即明其大綱
旨要之所在, 然後遍求全經精義, 庶乎有得云. 太虛理氣天地陰陽歌

1. 無極太虛氣中理, 太極太虛理中氣. 乘氣動靜生陰陽, 陰陽之分
為天地. 未有天地氣生形, 已有天地形寓氣. 從形究氣曰陰陽, 即氣
觀理曰太極.

【註】太者, 極其至大之謂也: 虛者, 空虛無物之謂也. 蓋極大極虛
, 無聲無臭之中, 具有極大極至之理氣焉. 理氣未分, 而混沌者, 太
虛也. 太虛曰無極者, 是主太虛流行之氣中主宰之理而言也. 太虛曰
太極者, 是主太虛主宰之理中流行之氣而言也. 故周子曰: 無極而太
極者, 亦是以極無而推極有也. 蓋極無中無是而非理, 極有中無是而
非氣. 不以極無之理而推極有之氣, 何以知有是氣也. 不以極有之氣
, 而推極無之理, 何以知有是理也. 是則可知理氣以其分殊而言之二
也, 以其渾合而言之一也. 有是理則有是氣, 有是氣則有是理, 名雖
有二, 其實則一, 本無有無, 一二, 先後之可言也. 乘氣動靜生陰陽
者, 謂太極乘氣機之動而生陽, 乘氣機之靜而生陰, 即周子曰: 太極
動而生陽, 靜而生陰之謂也. 然不曰無極動而生陽, 靜而生陰, 而曰
太極動而生陽, 靜而生陰者, 蓋以無極專主乎理, 言理無動靜故也,
太極兼主乎氣, 言氣有動靜故也. 陰陽之分為天地者, 謂陰陽流行,
相生不巳, 積陽之清者為天, 積陰之濁者為地. 故周子曰: 分陰分陽
, 兩儀立焉也. 未有天地氣生形者, 謂未有天地, 惟太虛中之一氣化
生天地之形也. 巳有天地形寓氣者, 謂巳有天地, 而太虛之氣即巳寓
於天地之形也. 是以天得之以資萬物之始, 地得之以資萬物之生也.
從形究氣曰陰陽者, 陰陽即理中流行之氣也. 即氣觀理曰太極者, 太
極即氣中主宰之理也. 故周子曰: 陰陽一太極者, 是指氣之極者而言
也, 太極本無極者, 是指理之極者而言也 ( 圖一, 二 ) .

【按】吳澄曰:太極無動靜,動靜者氣機也,是以大極專主乎理言也. 朱
子曰; 太極之有動靜, 是天命之流行也,是以太極兼主乎氣言也. 又曰
: 太虛者, 本然之妙也, 動靜者, 所乘之機也. 本然之妙即太極, 指
其本然主宰, 是動是靜之妙之理也. 所乘之機即動靜, 指其天命流行
, 乘動乘靜之機之氣也. 當依朱子為是. 五行質氣生剋制化歌

2. 天地陰陽生五行, 各一其質各一氣, 質具於地氣行天, 五行順布四
時序. 木火土金水相生, 木土水火金剋制, 亢害承制制生化, 生生化
化萬物立.

【註】天地既立, 而陰陽即在天地之中, 陽動而變, 陰靜而合, 生五
行也. 天一生水, 地六成之; 地二生火, 天七成之; 天三生木, 地八
成之; 地四生金, 天九成之; 天五生土, 地十成之, 是五行各一其質
也. 東方生木, 木之氣風; 南方生火, 火之氣熱; 中央生土, 土之氣
濕; 西方生金, 金之氣燥; 北方生水, 水之氣寒, 是五行各一其氣也
. 在地曰木, 在天曰風; 在地曰火, 在天曰熱; 在地曰土, 在天曰濕
; 在地曰金, 在天曰燥; 在地曰水, 在天曰寒, 是五行質具於地, 氣
行於天也. 木位東方, 風氣布春; 火位南方, 熱氣布夏; 土位中央四
維, 濕氣布長夏; 金位西方, 燥氣布秋; 水位北方, 寒氣布冬, 是五
氣順布四時之序也. 即周子曰: 陽變陰合, 而生水, 火, 金、土. 五
氣順布, 四時行焉. 木生火, 火生土, 土生金, 金生水, 水復生木 ,
是五行相生, 主生養萬物者也. 木剋土, 土剋水, 水剋火, 火剋金 ,
金剋木, 木復剋土, 是五行相剋, 主殺害萬物者也. 相剋則死, 相制
則生. 木亢害土, 土亢害水, 水亢害火, 火亢害金, 金亢害木, 此剋
其所勝者也. 然我之所勝之子, 即我之所不勝者也. 我畏彼子出救母
害, 不敢妄行, 承受乃制, 制則生化, 則各恆其德, 而生化萬物、無
不俱也. 假如木亢太過, 土受害矣, 是我勝其我之所勝者也. 土之子
金, 承而制焉, 則我畏我之所不勝, 自然承受乃制, 制則生化矣. 火
亢太過, 金受制矣, 金之子水, 承而制焉. 土亢太過, 水受制矣, 水
之子木, 承而制焉. 金亢太過, 木受制矣, 木之子火, 承而制焉. 水
亢太過, 火受制矣, 火之子土, 承而制焉. 五行皆若此也. 此所以相
生而不害, 相制而不剋也. 而生生化化, 萬物立命之道, 即在於是矣
, 此五行生剋制化之理, 不可不知者也 ( 圖三, 四 ) 運氣合臟腑十
二經絡歌

3. 醫明陰陽五行理, 始曉天時民病情. 五運五行五氣化, 六氣天地
陰陽生. 火分君相氣熱暑, 為合人之臟腑經. 天干起運地支氣, 天五
地六節制成.

【註】學醫業者, 必要明天地陰陽, 五行之理, 始曉天時之和不和,
民之生病之情由也. 人皆知五運化自五行, 五質, 五氣也, 而不知六
氣化自天地陰陽、六質、六氣也. 六質者, 即經曰木, 火, 土, 金,
水, 火, 地之陰陽也. 生, 長, 化, 收, 藏下應之也. 六氣者, 即經
曰風, 暑, 濕, 燥, 寒, 火, 天之陰陽也, 三陰三陽上奉之也. 是以
在地之火分為君火, 相火; 在天之氣分為熱氣, 暑氣, 為合人之五臟
六腑, 包絡十二經也. 天干陰陽合而為五, 故主五運. 甲化陽土, 合
人之胃. 己化陰土, 合人之脾. 乙化陰金, 合人之肺. 庚化陽金, 合
人大腸. 丙化陽水, 合人膀胱. 辛化陰水, 合人之腎. 丁化陰木, 合
人之肝. 壬化陽木, 合人之膽. 戊化陽火, 合人小腸. 癸化陰火, 合
人之心. 相火屬陽者, 合人三焦. 相火屬陰者, 合人包絡. 此天干合
人之五臟六腑十二經也. 地支陰陽合而為六, 故主六氣. 子午主少陰
君火, 合人之心與小腸也. 丑未太陰濕土, 合人之脾與胃也. 寅申主
少陽相火, 合人之三焦包絡也. 卯酉主陽明燥金, 合人之肺與大腸也
. 辰戌主太陽寒水, 合人之膀胱與腎也. 巳亥主厥陰風木, 合人之肝
與膽也. 此地支之合人五臟六腑十二經也. 天數五, 而五陰, 五陽,
故為十干. 地數六, 而六陰、六陽, 故為十二支. 天干之五, 必得地
支之六以為節, 地支之六, 必得天干之五以為制, 而後六甲成, 歲氣
備. 故一歲中運, 以七十二日五位分主之, 六氣以六十日六步分主之
也 ( 圖五, 六 ).

【按】十二經天干歌內云: 甲膽乙肝丙小腸, 丁心戊胃己脾鄉, 庚屬
大腸辛屬肺, 壬屬膀胱癸腎臟三焦亦向壬中寄, 包絡同歸入癸方. 此
以方位言天干所屬, 配合臟腑, 歲歲之常也. 今以五運言天干所化,
配合臟腑, 年年之變, 所以不同也. 十二經地支歌內云: 肺寅大卯胃
辰宮, 脾巳心午小未中, 申胱酉腎心包戌, 亥焦子膽丑肝通. 此以流
行言地支所屬, 配合臟腑, 日日之常也. 今以六氣言地支所化, 配合
臟腑, 年年之變, 所以不同也. 讀者審之. 主運歌 4. 五運五行御五
位, 五氣相生順令行. 此是常令年不易, 然有相得或逆從. 運有太過
不及理, 人有虛實寒熱情. 天時不和萬物病, 民病合人臟腑生.

【註】主運者, 主運行四時之常令也. 五行者, 木, 火, 土, 金, 水
也. 五位者, 東, 南, 中, 西, 北也. 五氣者, 風, 暑, 濕, 燥, 寒
也. 木御東方風氣, 順布春令, 是初之運也. 火御南方暑氣, 順布夏
令, 是二之運也. 土御中央四維濕氣, 順布長夏之令, 是三之運也.
金御西方燥氣, 順布秋令, 是四之運也. 水御北方寒氣, 順布冬令,
是五之運也. 此是天以五為制, 分五方主之, 五運五氣相生, 四時常
令, 年年相仍而不易也. 然其中之氣化, 有相得或不相得, 或從天氣
, 或逆天氣, 或從天氣而逆地氣, 或逆天氣而從地氣. 故運有太過不
及、四時不和之理, 人有臟腑經絡、虛實寒熱不同之情, 始招外邪令
化而生病也. 天時不和, 萬物皆病, 而為民病者, 亦必因其人臟腑不
和而生也 ( 圖七 ). 主氣歌

5. 主氣六位同主運, 顯明之右君位知. 退行一步相火治, 復行一步
土治之, 復行一步金氣治, 復行一步水治之, 復行一步木氣治, 復行
一步君治之.

【註】主氣者, 厥陰風木, 主春初之氣也; 少陰君火, 主夏二之氣也
; 少陽相火, 主盛夏三之氣也; 太陰濕土, 主長夏四之氣也; 陽明燥
全主秋五之氣也; 太陽寒水, 主冬六之氣也. 此是地以六為節, 分六
位主之. 六氣相生, 同主運五氣相生, 四時之常令也. 顯明者, 正南
之位, 當君位也. 而君火不在位治之, 反退位於次, 以相火代君火,
司化則當知, 即經云: 少陰不司氣化之義也. 正南客氣, 司天之位也
, 司天之右, 天之右間位也; 在主氣為二之氣位, 是少陰君火之位,
主行夏令之氣也. 故曰: 顯明之右, 君火之位也. 君火之右, 退行一
步, 乃客氣司天之位也; 而主氣為三之氣位, 是少陽相火之位, 主行
盛夏之令之氣也. 不曰復行, 而曰退行者, 以臣對君之面, 承命司化
, 不敢背行, 故曰退行一步, 即復行一步也. 復行一步, 土氣治之,
乃客氣天之左間位也; 而主氣為四之氣位, 是太陰濕土之位, 主行長
夏令之氣也. 復行一步, 金氣治之, 乃客氣地之右間位也; 在主氣為
五之氣位, 是陽明燥金之位, 主行秋令之氣也. 復行一步, 水氣治之
, 乃客氣在泉之位也; 在主氣為六之氣位, 是太陽寒水之位, 主行冬
令之氣也. 復行一步, 木氣治之, 乃客氣地之左間位也; 在主氣為初
之氣位, 是厥陰風木之位, 主行春令之氣也. 復行一步, 君火治之,
即前君火之位治之也 ( 圖八 ). 客運歌

6. 五天蒼丹?? 玄素, 天氣天干合化臨, 甲己化土丙辛水, 丁壬化木
乙庚金, 戊癸化火五客運, 起以中運相生輪. 陰少乙丁己辛癸, 陽太
甲兩戊庚壬.

【註】五天者, 蒼天, 天之色青者也; 丹天, 天之色赤者也;?? 天,
天之色黃也; 玄天, 天之色黑者也; 素天, 天之色白者也. 天氣者,
蒼天之氣, 木也; 丹天之氣, 火也; 天之氣, 土也；玄天之氣, 水也
; 素天之氣, 金也. 天干者, 甲, 乙, 丙, 丁, 戊, 己, 庚, 辛, 壬
, 癸也. 古聖仰觀五天五氣, 蒼天木氣下臨丁壬之方, 故識丁壬合化
而生木運也; 丹天火氣下臨戊癸之方, 故識戊癸合化而生火運也; ??
天土氣下臨甲己之方, 故識因己合化而生土運也; 玄天水氣下臨丙辛
之方, 故識丙辛合化而生水運也; 素天金氣下臨乙庚之方, 故識乙庚
合化而生金運也, 此天氣天干合化, 加臨主運五位之客運也. 起以所
化, 統主本年中運為初運, 五行相生, 以次輪取. 如甲己之年, 土運
統之, 起初運. 土生金為二運, 金生水為三運, 水生木為四運, 木生
火為五運. 餘四運皆仿土運起之. 乙, 丁, 己, 辛, 癸屬陰干, 為五
陰年, 主五少不及之運. 甲, 丙, 戊, 庚, 壬屬陽干, 為五陽年, 主
五太太過之運也 ( 圖九 ). 客氣司天在泉間氣歌

7. 子午少陰君火天, 陽明燥金應在泉. 丑未太陰太陽治, 寅申少陽
厥陰聯. 卯酉卻與子午倒, 辰戌已亥亦皆然. 每歲天泉四間氣, 上下
分統各半年.

【註】天干起運, 地支起氣. 此言地之陰陽, 正化、對化, 加臨主氣
, 六位之客氣也. 如子午之歲, 少陰君火治之, 起司天也. 陽明燥金
在下, 起在泉也. 氣由下而升上, 故以在下之陽明起之, 陽明二陽,
二陽生三陽, 三陽太陽, 故太陽寒水為客初氣, 即地之左間也. 三陽
, 陽極生一陰, 一陰厥陰, 故厥陰為客二氣, 即天之右間也. 一陰生
二陰, 二陰少陰, 故少陰為客三氣, 即司天之氣也. 二陰生三陰, 三
陰太陰, 故太陰為客四氣, 即天之左間也. 三陰陰極生一陽, 一陽少
陽, 故少陽為客五氣, 即地之右間也. 一陽生二陽, 二陽陽明, 故陽
明為客六氣, 即在泉之氣也. 丑未寅申之歲, 皆仿此法起之. 卯酉卻
與子午倒換, 辰戌卻與丑未倒換, 巳亥卻與寅申倒換. 謂卯酉之歲 ,
陽明燥金司天, 少陰君火在泉; 辰戌之歲, 太陽寒水司天, 太陰濕土
在泉; 巳亥之歲, 厥陰風木司天, 少陽相火在泉; 彼此倒換也. 每歲
司天在泉在泉左右四間氣者, 即六氣分統上下, 本年司天統主上半年
, 在泉統主下半年之統氣也 ( 圖十 ). 運氣分主節令歌

8. 大立雨驚春清穀, 立滿芒夏小大暑, 立處白秋寒霜立, 小大冬小
從頭數, 初大二春十三日, 三運芒種十日甫, 四運處暑後七日, 五運
立冬四日主.

【註】天以六為節, 謂以二十四氣六分分之, 為六氣之六步也. 地以
五為制, 謂以二十四氣五分分之, 為五運之五位也. 二十四氣, 即大
寒, 立春, 雨水, 驚蟄, 主初之氣也; 春分, 清明, 穀雨, 立夏, 主
二之氣也; 小滿, 芒種, 夏至, 小暑, 主三之氣也; 大暑, 立秋, 暑
, 白露, 主四之氣也; 秋分, 寒露, 霜降, 立冬, 主五之氣也; 小雪
, 大雪, 冬至, 小寒, 主終之氣也. 此主氣、 客氣分主六步之時也.
大寒起, 至春分後十二日, 主初運也. 春分十三日起, 至芒種後九日
, 主二運也. 芒種十日起, 至處暑後六日主三運也. 處暑七日起, 至
立冬後三日, 主四運也. 立冬四日起, 至小寒末日, 主五運也? 此主
運客運分主五位之時也 ( 圖十一、 十二 ) 五音主客太少相生歌

9. 主運角徵宮商羽, 五音太少中運取. 如逢太太徵太商年, 必是少
角少宮羽. 若逢太角宮羽年, 必是少商與少徵. 以客取主太少生, 以
主定客重角羽.

【註】主運之音, 必始角而終羽者, 乃五音分主四時, 順布之常序也
. 然陽年為太, 陰年為少者, 是五音四時太過不及之變化也. 如逢戊
年太徵庚年太商之年, 則主運初運, 必是少角, 二運則是太徵, 三運
必是少宮, 四運則是太商, 終運必是少羽. 若逢壬年太角, 甲年太宮
, 丙年太羽之年, 則主運初運則是太角, 二運必是少徵, 三運則是太
宮, 四運必是少商, 終運則是太羽也. 故曰太少皆以中運取, 此是以
客之中運取主之五運, 太少相生之義也. 又以主之太少, 定客之五運
, 太少相重之法, 以發明相加相臨, 太過不及之理也 ( 圖十三 ).
五運齊化兼化六氣正化對化歌

10. 運過勝己畏齊化, 不及乘衰勝己兼. 太過被剋不及助, 皆為正化
是平年. 氣寅午未酉戌亥. 正司化令有餘看. 子丑卯辰巳申歲. 對司
化令不足言.

【註】五運之中運, 統主一年之運也. 中運太過則旺, 勝己者則畏其
盛, 反齊其化矣. 如太宮土運, 反齊木化; 太角木運, 反齊金化；太
商金運, 反齊火化; 太徵火運, 反齊水化; 太羽水運反齊土化也. 即
經所謂畏其旺, 反同其化, 薄其所不勝也. 中運不及則弱, 勝己者,
則乘其衰, 來兼其化矣. 如少宮土運, 木來兼化; 少角木運, 金來兼
化; 少商金運, 火來兼化; 少徵火運, 水來兼化; 少羽水運, 土來兼
化; 即經所謂乘其弱, 來同其化, 所不勝薄之也. 中運戊辰陽年. 火
運太過, 遇寒水司天, 則為太過被制; 中運乙卯陰年, 金運不及, 遇
燥金司天, 則為同氣; 中運辛卯陰年, 水運不及, 則為相生; 俱為不
及得助. 凡遇此類, 皆為正化平和之年也. 氣者, 六氣之客氣, 統一
歲之司化之氣也. 如厥陰司巳亥, 以厥陰屬木, 木生於亥, 故正化於
亥, 對化於巳也. 少陰司子午, 以少陰為君火, 當正南離位, 故正化
於午, 對化於子也. 太陰司丑未, 以太陰屬土居中, 王於西南未宮 ,
故正, 化於未, 對化於丑也. 少陽司寅申, 以少陽屬相火, 位卑於君
火, 火生於寅, 故正化於寅, 對化於申也. 陽明司卯酉, 以陽明屬金
, 酉為西方金位, 故正化於酉, 對化於卯也. 太陽司辰戌, 以太陽為
水, 辰戌屬土, 然水行土中, 而戌居西北, 屬水漸王之鄉, 是以洪範
五行, 以戌屬水, 故正化於戌, 對化於辰也. 是以寅, 午, 未, 酉 ,
戌, 亥為正化, 正化者, 令之實, 主有餘也. 子, 丑, 卯, 辰, 巳 ,
申為對化. 對化者, 令之虛, 主不足也 ( 圖十四、 十五 ). 六十年
運氣上下相臨歌

11. 剋運中運主一歲, 客氣天泉主半年. 氣生中運曰順化, 運被氣剋
天刑言. 運生天氣乃小逆, 運克司天不和愆. 氣運相同天符歲, 另有
天符歲會參.

【註】客運之初運, 即統主一歲之中運也. 經曰: 甲己之歲, 土運統
之云云者是也. 客氣司天之三氣, 六氣即統主上半年; 在泉, 統主下
半年之氣也. 經曰: 歲半以前, 天氣主之; 歲半以後, 地氣主之者是
也. 六十年中, 運氣上下臨遇, 則有相得, 不相得者也. 氣生中運者
, 謂司天生中運也. 如癸巳, 癸亥木生火也, 甲子, 甲午, 甲寅, 甲
申火生土也, 乙丑, 乙未土生金也, 辛卯, 辛酉金生水也, 壬辰, 壬
戌水生木也. 六十年中, 有此十二年天氣生運, 以上生下, 故名順化
, 為相得之歲也. 運被氣剋者, 謂司天剋中運也. 如己巳, 己亥木剋
土也, 辛丑, 辛未土剋水也, 戊辰, 戊戌水剋火也, 庚子, 庚午, 庚
寅, 庚申火剋金也, 丁卯, 丁酉金剋木也. 六十年中, 有此十二年天
氣剋運, 以上剋下, 故名天刑, 為不相得之歲也. 運生天氣者, 謂中
運生司天也. 如癸丑、癸未火生土也, 壬子, 壬午, 壬寅, 壬申木生
火也, 辛巳, 辛亥水生木也, 庚辰, 庚戌金生水也, 己卯, 己酉土生
金也. 六十年中有此十二年, 運生天氣, 以下生上, 雖曰相生, 然子
居母上, 故為小逆而主微病也. 運剋司天者, 謂中運剋司天也. 如乙
巳, 乙亥金剋木也, 丙子, 丙午, 丙寅, 丙申水剋火也, 丁丑, 丁未
木剋土也, 癸卯, 癸酉火剋金也, 甲辰, 甲戌土剋水也. 六十年中有
此十二年運剋天氣, 以下剋上, 故名不和, 亦為不相得而主病甚也.
氣運相同者, 如運氣皆木, 丁巳、丁亥; 運氣皆火, 戊子, 戊午, 戊
寅, 戊申; 運氣皆土, 己丑, 己未; 運氣皆金, 乙卯, 乙酉; 運氣皆
水, 丙辰, 丙戌. 六十年中有此十二年運氣相同, 皆天符也. 雖曰同
氣, 不無偏勝亢害焉 ( 圖十六 ). 其太乙天符, 歲會等年, 另詳在
後. 起主客定位指掌歌

12. 掌中指上定司天, 中指根紋定在泉, 順進食指初二位, 四指四五
位推傳, 司天即是三氣位, 在泉六氣位當然. 主以木火土金水, 客以
陰陽一二三.

【註】左手仰掌, 以中指上頭定司天之位, 中指根紋定在泉之位. 順
進食指三節紋, 定初之氣位, 頭節紋定二之氣位. 中指上頭定三之氣
位, 即司天之位也. 第四指頭節紋定四之氣位, 二節紋定五之氣位.
中指根紋定六之氣位, 即在泉之位也. 主氣以木火土金水者, 五氣順
布之五位也. 故初之氣, 厥陰風木; 二之氣, 少陰君火; 三之氣, 少
陽相火; 四之氣, 太陰濕土; 五之氣, 陽明燥金; 六之氣, 太陽寒水
. 是木生火, 火生土, 土生金, 金生水, 水復生木, 順布相生之序 ,
一定不易者也. 客氣以一二三名之者, 三陰三陽六氣加臨也. 故厥陰
為一陰, 少陰為二陰, 太陰為三陰, 少陽為一陽, 陽明為二陽, 太陽
為三陽. 是一生二, 二生三, 三復生一, 陰極生陽, 陽極生陰, 六步
升降之次每歲排取也. 以此定位, 主氣客氣, 瞭然在握矣 ( 圖十七
). 天符太乙天符歲會同天符同歲會歌

13. 天符中運同天氣, 歲會本運臨本支, 四正四維皆歲會, 太乙天符
符會俱. 同天符與同歲會, 泉同中運即同司, 陰歲名曰同歲會, 陽年
同天符所知.

【註】天符者, 謂中運與司天之氣同一氣也. 如木運木司天, 丁巳 ,
丁亥也; 火運火司天, 戊子, 戊午, 戊寅, 戊申也; 土運土司天, 己
丑, 己未也; 金運金司天, 乙卯、乙酉也; 水運水司天, 丙辰, 丙戌
也, 共十二年. 歲會者, 謂本運臨本支之位也. 如木運臨卯, 丁卯年
也; 火運臨午, 戊午年也; 金運臨酉, 乙酉年也; 水運臨子, 丙子年
也, 此是四正. 土運臨四季, 甲辰, 甲戌, 己丑, 己未也, 此是四維
, 共八年. 太乙天符者, 謂天符之年, 又是歲會, 是天氣, 運氣, 歲
支三者俱會也. 如己丑, 己未, 中運之土, 與司天土同氣, 又土運臨
丑未也. 乙酉中運之金, 與司天金同氣, 又金運臨酉也. 戊午中運之
火, 與司天火同氣, 又火運臨午也. 共四年. 同天符、同歲會者, 謂
在泉之氣, 與中運之氣, 同一氣也. 以陽年名曰: 同天符, 如木運木
在泉, 壬寅, 壬申也; 土運土在泉, 甲辰, 甲戌也; 金運金在泉, 庚
子, 庚午也. 以陰年名曰: 同歲會, 如水運水在泉, 辛丑, 辛未也 ;
火運火在泉, 癸卯, 癸酉, 癸巳, 癸亥也, 共十二年. 此氣運符會之
不同, 人不可不知也. 上天符十二年, 太乙天符四年, 歲會八年, 同
天符六年, 同歲會六年. 然太乙天符四年, 巳同在天符十二年中矣.
歲會八年, 亦有四年同在天符中矣. 合而言之, 六十年中只得二十八
年也 ( 圖十八 -- 二○ ) 執法行令貴人歌

14. 天符執法犯司天, 歲會行令犯在泉, 太乙貴人犯天地, 速危徐持
暴死占. 二火相臨雖相得, 然有君臣順逆嫌, 順則病違其害小, 逆則
病近害速纏.

【註】邪之中人, 在天符之年, 名曰中執法, 是犯司天天氣. 天, 陽
也; 陽性速, 故其病速而危也. 邪之中人在歲會之年, 名曰中行令,
是犯在泉地氣. 地, 陰也; 陰性徐, 故其病徐而持也. 邪之中人在太
乙天符之年, 名曰中貴人, 是犯司天, 在泉之氣. 天地之氣俱犯, 故
其病暴而死也. 二火, 君火, 相火也, 雖同氣相得, 然有君臣順逆之
嫌, 不可不知也. 君火, 君也；相火, 臣也, 二火相臨, 謂司天加臨
中運六步, 客主加臨, 君火在上, 相火在下, 為君臨臣則順, 順則病
遠, 其害小也. 相火在上, 君火在下, 為臣犯君則逆, 逆則病近, 其
害速也. 南北政年脈不應歌

15. 天地之氣行南北, 甲己一運南政年, 其餘四運俱為北, 少陰隨在
不應占. 北政反診候不應, 姑存經義待賢參. 從違非失分微甚, 尺反
陰陽交命難.

【註】天地之氣, 謂三陰三陽, 司天, 在泉, 左間, 右間之客氣也.
客氣行南政之歲, 謂之南政; 行北政之歲, 謂之北政. 南政之歲, 惟
甲己一運, 其餘乙庚, 丙辛, 丁壬, 戊癸四運, 俱為北政之年也. 少
陰隨在不應占者, 謂少陰君火客氣, 隨在司天, 在泉、左間, 右間加
臨之位, 主占其脈不應於診也. 應於診者, 即經曰: 少陰之至, 其脈
鉤. 不應者, 謂脈不鉤也. 南政之年, 少陰司天, 則主占兩寸不應,
在泉則主占兩尺不應; 厥陰司天, 其天左間則少陰, 主占右寸不應 ;
太陰司天, 其天右間則少陰, 主占左寸不應；厥陰在泉, 其泉左間則
少陰, 主占左尺不應; 太陰在泉, 其泉右間則少陰, 主占右尺不應,
此皆在客氣少陰之位也. 北政之年, 則反診候其不應, 皆在客氣陽明
之位, 如少陰司天, 則主占兩尺不應, 在泉則主占兩寸不應; 厥陰司
天, 其天左間則少陰, 主占左尺不應; 太陰司天, 其天右間則少陰,
主占右尺不應. 厥陰在泉, 其泉左間則少陰, 主占右寸不應; 太陰在
泉, 其泉右間則少陰, 主占左寸不應. 然南政十二年, 北政四十八年
, 其南政候以正診, 北政候以反診, 應與不應之理, 熟玩經文, 總令
人難解, 姑存經義, 似待後之賢者參詳可也. 不應之部不應者, 則為
得其氣而和也. 不應之部反應者, 則為違其氣而病也. 應左而右, 應
右而左者, 則為非其位, 應上而下, 應下而上者, 則為失其位, 皆主
病也, 而有微甚之別. 甚者即尺寸反陰陽交也, 謂少陰之脈, 當寸不
應反見於尺, 當尺不應反見於寸, 是為尺寸反, 子, 午, 卯, 酉年有
之; 少陰之脈, 當左不應, 反見於右, 當右不應, 反見於左, 是為陰
陽交, 辰, 戌, 丑, 未, 寅, 申, 巳, 亥年有之, 皆主死, 故曰命難
也 ( 圖二一─二三 ). 五運氣令微甚歌

16. 運識寒熱溫涼正, 氣審加臨過及平. 六氣大來皆邪化, 五運失和
災病生. 微甚非時猝然至, 看與何時氣化並, 更與年虛月空遇, 重感
於邪證不輕.

【註】運, 五運也, 主四時, 在天則有寒熱溫涼之正令, 在地則有生
長收藏之正化. 氣, 六氣也, 主六步, 在主則有風, 熱, 火, 濕, 燥
, 寒一定之常候, 在客則有六氣加臨太過, 不及, 平和之異應也. 凡
五運六氣之來 , 應時而至, 無微甚而和者, 皆為平氣也. 即應時而
至, 或六氣大來, 或五運微甚, 或至非其時, 或猝然而至, 皆邪化失
和不平之氣, 主害物病人也. 但看與何時之氣化與病同並, 則當消息
其宜而主治也. 若犯之而病者, 更與不及之年, 廓空之月, 重感於邪
, 則其證必重而不輕也. 五運平氣太過不及歌

17. 木曰敷和火升明. 土曰備化金審平, 水曰靜順皆平運, 太過木運
曰發生, 火曰赫曦土敦阜, 水曰流衍金堅成; 不及委和伏明共, 卑監
從革涸流名.

【註】太過被抑, 不及得助, 皆曰平運. 木名敷和, 敷布和氣生萬物
也. 火名升明, 陽性上升, 其德明也. 土名備化, 土母萬物, 無不化
也. 金名審平, 金審而平, 無妄刑也. 水名靜順, 體靜性順, 喜安瀾
也. 甲, 丙, 戊, 庚, 壬陽年, 皆曰太過之運, 木名發生, 木氣有餘
, 發生盛也; 火名赫曦, 炎陽光盛也; 土名敦阜, 敦厚高阜, 土尤盛
也; 金名堅成, 堅則成物, 金有餘也; 水名流衍, 水氣太過, 流漫衍
也. 乙, 丁, 己, 辛, 癸陰年, 皆曰不及之運, 木名委和, 和氣委弱
, 發生少也; 火名伏明, 火德不彰, 光明伏地; 土名卑監, 土氣不及
, 化卑監也; 金名從革, 金氣不及, 從火革也; 水名涸流, 水氣不及
, 涸其流也. 運氣所至先後時歌

18. 應時而至氣和平, 正化承天不妄行, 太過氣淫先時至, 侮刑我者
乘我刑, 不及氣迫後時至, 所勝妄行刑所生, 所生被刑受其病, 我所
不勝亦來乘.

【註】應時而至, 謂交五運六氣之日, 之時, 正當其日, 其時而氣即
至, 則為正化平氣, 承天之令, 不妄行也. 如時未至而氣先至, 來氣
有餘則為太過, 名曰氣淫, 即邪化也. 刑我, 謂剋我者也; 我刑, 謂
我剋者也. 假如木氣有餘, 剋我之金不能制我, 金反受木之侮, 則木
盛而土受剋也必矣. 其年若見肝病為正邪, 見肺病為微邪, 見脾病則
為賊邪也, 餘時此法. 若時已至而氣未至, 來氣不足, 則為不及, 名
曰氣迫, 亦邪化也. 所勝謂我所勝, 即我剋者也. 所生, 我所生者也
. 所不勝, 謂我所不勝, 即剋我者也. 假如木氣不及, 我剋之土, 無
畏妄行, 則生我之水必受病也; 木衰, 金乘其衰亦來刑木為病也. 其
年若腎病為實邪, 見心病為虛邪, 見肺病則賊邪也. 餘時此法, 推此
可知二經三經兼病之理矣. 運氣亢害承制歌

19. 運氣亢則皆為害, 畏子之制敢不承, 因有承制則生化, 亢而無制
勝病生. 勝後子報母仇復, 被抑屈伏鬱病成, 鬱極乃發因子弱, 待時
得位自災刑.

【註】五運六氣太過而極, 則謂之亢, 亢則必害我所勝者也. 假如木
亢極, 則必害我之所勝之土; 土之子金, 隨起而制木, 木畏承受其制
, 則不敢妄刑彼母也. 五行有此承制之道, 自相和順, 則生化不病矣
. 假如木亢盛而無制, 則必生勝病; 勝病者肝, 受病者脾, 二經同病
也. 有勝必有復, 有盛必有衰, 自然之道也. 木盛而後必衰, 土之子
金, 則乘衰必復勝母之仇, 是則更生復病也; 復病者肺, 受病者肝,
二經同病也. 餘臟法此. 若木不及, 則被金遏抑, 屈伏不伸, 而木鬱
之病生也. 然被鬱極而乃發者, 蓋以木氣不及, 不能令子火旺, 故不
能復也, 所以必待其己之得位時而後乃發也; 雖發而不為他害, 但自
為災病, 亦由本氣弱耳. 故方其未發之時, 與勝病同, 勝病者肺, 鬱
病者肝, 及其巳發之時, 不復病肺, 惟病肝也. 餘臟法此. 此上文以
太過釋勝, 不及釋鬱病, 非謂一歲之太過不及, 則分司之氣無勝, 復
, 鬱病也. 凡太過妄行害彼而病者, 皆勝病也. 受害子終不能復, 鬱
而發病者, 皆鬱病也. 不及被抑而病者, 亦鬱病也. 被鬱待子來報母
仇而病者, 皆復病也. 推此餘皆可通也. 六氣勝復歌

20. 邪氣有餘必有復, 勝病將除復病萌, 復已又勝衰乃止, 有無微甚
若權衡. 時有常位氣無必, 勝在天三復地終, 主客有勝而無復, 主勝
客逆客勝從.

【註】六氣有勝, 則必有復, 陰陽循環之道也. 勝病將除, 復病即萌
, 邪正進退之機也. 勝巳而復, 復巳又勝, 本無常數, 必待彼此氣衰
乃止, 自然之理也. 有勝則復, 無勝則否, 勝微復微, 勝甚復甚, 猶
權衡之不相過也. 然勝復之動時, 雖有常位, 而氣無必也. 氣無必者
, 謂應勝之年而無勝也. 時有常位者, 謂勝之時在前, 司天天位主之
; 自初氣以至三氣, 此為勝之常也. 復之時在後, 在泉地位主之; 自
四氣以至終氣, 此為復之常也. 所謂六氣互相勝復也. 若至六氣主客
, 則有勝而無復也. 有勝而無復者, 以客行天令, 時去則巳, 主守其
位, 順承天命也. 主勝客, 則違天之命, 而氣化不行, 故為逆. 客勝
主, 則上臨下奉, 而政令乃布, 故為從也. 五運鬱極乃發歌

21. 火土金鬱待時發, 水隨火後木無恆. 水發雹雪土飄驟, 木發毀折
金清明 , 火發曛昧有多少, 微者病已甚無刑. 木達火發金鬱泄, 土
奪水折治之平.

【註】五鬱之發, 各有其時. 火鬱待三氣火時而發, 土鬱待四氣土時
而發, 金鬱待五氣金時而發, 此各待旺時而發也. 水鬱不待終氣水時
, 而每發於二氣三氣二火時者, 以水陰性險, 見陽初退, 即進乘之,
故不待水旺而發也. 木鬱之發, 無一定之時者, 以木生風, 善行數變
, 其氣無常, 故木發無恆時也. 五發之時既巳審矣, 然五發徵兆, 五
氣微甚, 天時民病, 不可不知也. 水發之微, 微者為寒, 甚為雹雪;
雹雪, 寒甚也. 土發之徵, 微者為濕, 甚為飄驟； 飄驟, 暴風雨也.
木發之徵, 微者為風, 甚為毀折; 毀折, 摧拔也. 金發之徵, 微者為
燥, 甚為清明; 清明, 冷肅也. 火發之微, 微者為熱, 甚為曛昧; 曛
味, 昏翳也. 多少者, 謂有太過, 不及也. 不及者病微, 太過者病甚
. 微者病已, 謂本經自病也. 甚者兼刑, 謂兼我刑, 刑我者同病也.
如木氣甚, 我刑者土, 刑我者金, 土畏我乘來齊其化, 金畏我勝來同
其化, 故三經兼見病也. 餘氣法此. 木達謂木鬱達之; 達者, 條達舒
暢之義也. 凡木鬱之病, 風為清斂也, 宜以辛散之, 疏之, 以甘調之
, 緩之, 以苦湧之, 平之, 但使木氣條達舒暢, 皆治木鬱之法也. 火
發謂火鬱發之; 發者, 發揚解散之義也. 凡火鬱之病為寒束也, 宜以
辛溫發之, 以辛甘揚之, 以辛涼解之, 以辛苦散之, 但使火氣發揚解
散, 皆治火鬱之法也. 金泄謂金鬱泄之; 泄者, 宜泄疏降之義也. 凡
金鬱之病, 燥為火困也, 宜以辛宣之, 疏之, 潤之, 以苦泄之, 降之
, 清之, 但使燥氣宣通疏暢, 皆治金鬱之法也. 水折謂水鬱折之；折
者, 逐導滲通之義也. 凡水鬱之病, 水為濕瘀也, 宜以辛苦逐之, 導
之, 以辛淡滲之, 通之, 但使水氣流通不蓄, 皆治水鬱之法也. 土奪
謂土鬱奪之; 奪者, 汗, 吐, 下痢之義也. 凡土鬱之病, 濕為風阻也
, 在外者汗之, 在內者攻之, 在上者吐之, 在下者痢之, 但使土氣不
致壅阻, 皆治土鬱之法也. 天時地化五病二火歌

22. 運氣天時地化同, 邪正通人五臟中, 五臟受邪生五病, 五病能賅
萬病形. 熱合君火暑合相, 蓋以支同十二經, 雖分二火原同理, 不無
微甚重輕情.

【註】木, 火, 土, 金, 水五運之化, 不能外乎六氣風, 熱, 暑, 濕
, 燥, 寒, 六氣之化亦不能出乎五行, 故運雖有五, 氣雖有六, 而天
之氣令地之運化皆同也. 邪化正化之氣, 皆通乎人之五臟之中, 正化
養人, 邪化病人. 五臟受邪, 則生五臟之病. 五病能賅萬病情形, 謂
主客一定之病, 主客錯雜之病, 及勝復鬱病, 皆莫能逃乎五病之變,
猶夫天地化生萬物, 皆莫能逃乎五行之屬也. 五行惟火有二, 在地為
火, 在天為熱, 為暑, 以熱合少陰為君火, 暑合少陽為相火. 蓋以地
有陰陽十二支, 同乎人之陰陽十二經, 火雖有二, 理則一也. 故其德
, 政, 令, 化, 災, 病皆同, 然不無熱微病輕, 暑甚病重之情狀也.
五星所見太過不及歌

23. 五星歲木熒惑火, 辰水鎮土太白金, 不及減常之一二, 無所不勝
色停勻, 太過北越倍一二, 畏星失色兼母雲, 盛衰徐疾徵順逆, 留守
多少吉凶分.

【註】天之垂象, 莫先乎五星. 五星者, 木, 火, 土, 金, 水之五星
也. 木曰歲星, 居東方. 火曰熒惑星, 居南方. 水曰辰星, 居北方.
土曰鎮星, 居西南. 金曰太白星, 居西方. 其主歲之星, 不大不小,
不芒不暗, 不疾不徐, 行所行道, 守所守度, 此其常也. 若五陰年是
為不及, 其星則減常之一, 不及之甚, 則減常之二, 其光芒縮. 主歲
之星, 其色兼我所不勝之色而見也. 如木不及, 歲星青兼白色也; 火
不及, 熒惑星紅兼黑色也; 土不及, 鎮星黃兼青色也; 金不及, 太白
星白兼紅色也. 水不及, 辰星黑兼黃色也. 五陽年是為太過, 其主歲
之星北越, 謂越出本度而近於北也. 北乃紫微之位, 太乙所居之宮也
. 故倍常之一, 太過之甚,倍常之二,其光芒盈. 主歲之星,其色純正,
畏我之星, 失其本色, 而兼生我之母色也. 假如木太過, 畏木之星,
土星也, 失其本色之黃, 而兼生土之火赤色也. 蓋以木盛而土畏, 必
盜母氣為助, 故兼母色見也. 土兼赤色, 土又生子, 餘星仿此. 凡星
當其時則當盛, 非其時則當衰, 星遲於天為順, 為災病輕, 星速於天
為逆, 為災病重. 稽留不進, 守度日多, 則災病重; 稽留不進, 守度
日少, 則災病輕. 故日吉凶分也. 五行德政令化災變歌

24. 木德溫和政舒啟, 其令宣發化生榮, 其變烈風雲物飛, 其災摧拔
殞落零.

【註】木主春, 故其德溫暖柔和也. 春氣發, 故其政舒展開啟也. 春
氣升, 故其令宣發也. 春主生, 故其化生榮也. 春主風, 故其變烈風
而雲物飛揚, 此風之勝也. 木勝不巳, 則為摧折拔殞, 散落飄零之災
也.

25. 火德彰顯化蕃茂, 其令為熱政曜明, 其變災烈水泉涸, 其災焦灼
萎枯形.

【註】火主夏, 故其德彰著昭顯也. 夏主長, 故其化蕃秀茂盛也. 夏
陽盛, 故其令熱也. 夏陽外, 故其政光明顯曜也. 夏主熱, 故其變災
光赫烈而水泉乾涸, 此熱之勝也. 火勝不巳, 則為萬物焦灼, 草萎木
枯之災也.

26, 土德溽蒸政安靜, 其令雲雨其化豐, 其變陰埃震驟注, 其災霖雨
岸堤崩.

【註】土主長夏, 故其德溽蒸熱也. 土主靜, 故其政安靜也. 長夏氣
濡, 故其令雲雨也. 土氣厚, 故其化萬物豐備也. 長夏主濕, 故其變
陰晦煙埃震雷, 驟注暴雨, 此濕之勝也. 土勝不巳, 則為久霖淫雨,
潰岸崩堤之災也.

27. 金德清潔政勁切, 其化緊歛令露膏, 其變肅殺霜早降, 其災蒼乾
草木凋.

【註】金主秋, 故其德清涼皎潔也. 秋氣肅, 故其政肅勁齊切也. 秋
主收, 故其化緊收斂縮也. 秋主露, 故其令露膏萬物也. 秋主燥, 故
其變肅寒早霜殺物, 此燥之勝也. 金勝不巳, 則為蒼枯, 草木凋零之
災也.

28. 水德凄滄政堅肅, 其化清謐其令寒, 其變凜冽寒太甚, 其災冰雹
霜雪連.

【註】水主冬, 故其德凄滄而寒也. 冬氣固, 故其政堅凝肅勁也. 冬
主藏, 故其化清冷靜謐也. 冬主寒, 故其變凜冽, 寒氣太盛, 此寒之
勝也. 水勝不巳, 則為冰雪霜雹之災也. 五行地化蟲畜穀果有太過不
及齊兼化歌

29. 木主化毛犬麻李, 火主羽馬麥杏饒, 土主化?? 牛稷棗, 金主化
介雞稻桃, 水主化鱗彘豆栗, 得氣皆育失蕭條, 太過齊化我剋我, 不
及兼人化剋皆苞.

【註】蟲者, 毛, 羽, ??, 介, 鱗也. 麟為毛蟲之長, 而諸毛皆橫生
, 故屬木也. 鳳為羽蟲之長, 而諸羽皆翔升, 故屬火也. 人為?? 蟲
之長, 而諸?? 物皆具四肢, 故屬土也. 龜為介蟲之長, 而諸介皆甲
堅固, 故屬金也. 龍為鱗蟲之長, 而諸鱗皆生於水, 故屬水也. 次則
其畜犬, 其穀麻, 其果李, 皆木化也. 其畜馬, 其穀麥, 其果杏, 皆
火化也. 其畜牛, 其穀稷, 其果棗, 皆土化也. 其畜雞, 其穀稻, 其
果桃, 皆金化也, 其畜彘, 其穀豆, 其果栗, 皆水化也. 凡此五化之
物, 得其氣之和, 則皆蕃育, 失其氣之和, 則皆蕭條而不育也. 太過
齊化, 謂我所化之物, 與剋我者所化之物皆育也. 假如木太過, 毛蟲
, 犬畜, 麻穀, 李果, 木化之類育, 而介蟲, 雞畜, 稻穀, 桃果, 金
化之類亦育. 蓋太過則氣盛, 所不勝者, 來齊其化也, 其餘太過之化
仿此. 不及兼化, 謂剋我者, 我剋之者皆茂育也. 假如木不及剋我之
金, 其蟲介, 其畜雞, 其穀稻, 其果桃, 皆化育也. 蓋不及則氣衰,
剋我者我畏之, 我剋者不畏我, 來兼其化也. 其餘不及之化仿此. 苞
者, 茂也. 運氣為病歌

30. 五運六氣之為病, 名異情同氣質分, 今將二病歸為一, 免使醫工
枉費心.

【註】五運六氣之為病, 雖其名有木, 火, 土, 金, 水, 風, 火, 濕
, 燥, 寒之異, 而其實為病之情狀則同也. 今將木運之病, 風氣之病
, 火運之病, 暑氣之病, 土運之病, 濕氣之病, 金運之病, 燥氣之病
, 水運之病, 寒氣之病, 總歸為一病. 不使初學醫工, 枉費心思而不
得其頭緒也.

31. 諸風掉眩屬肝木, 諸暴強直風所因, 支痛軟戾難轉側, 裡急筋縮
兩脅疼.

【註】在天為風, 在地為木, 在人為肝, 在體為筋. 風氣通於肝, 故
諸風為病, 皆屬於肝木也. 掉, 搖動也, 眩, 昏運也. 風主動旋, 故
病則頭身搖動目昏眩運也. 暴, 猝也, 強直, 筋病, 強急不柔也. 風
性勁急, 風入於筋, 故病則猝然筋急強直也. 其四肢拘急疼痛, 筋軟
短縮, 乖戾失常, 難於轉側, 裡急脅痛, 亦皆風傷其筋, 轉入裡病也
.

32. 諸痛癢瘡屬心火, 諸熱昏瘖躁譫狂, 暴注下迫嘔酸苦, 膺背徹痛
血家殃.

【註】在天為熱, 在地為火, 在人為心, 在體為脈. 熱氣通於心, 故
諸火痛癢瘡之病, 皆屬於心火也. 熱微則燥, 皮作癢. 熱甚則灼, 膚
作痛. 熱入經脈與血凝結, 淺則為癰, 深則為疽, 更深入之, 則傷臟
腑. 心臟神, 熱乘於心, 則神不明, 故昏冒不省人事也. 心主言, 熱
乘於心, 則神不辨, 故瘖而不能言, 或妄言而譫語也. 火主動, 熱乘
於身 , 則身動而不寧, 故身躁擾, 動甚則發狂也. 暴注者, 猝暴水
瀉, 火與水為病也. 下迫者, 後重裡急, 火與氣為病也. 嘔吐酸苦,
火病胃也. 膺背徹痛, 火傷胸也. 血家殃者, 熱入於脈, 則血滿騰,
不上溢則下瀉, 而為一切失血之病也.

33. 諸濕腫滿屬脾土, 霍亂積飲痞閉疼, 食少體重肢不舉, 腹滿腸鳴
飧泄頻.

【註】在天為濕, 在地為土, 在人為脾, 在體為肉. 濕氣通於脾, 故
諸濕為病, 皆屬於脾土也. 濕蓄內外, 故肉腫腹滿也. 飲亂於中, 故
病霍亂也. 脾失健運, 故病積飲也. 脾氣凝結, 故病痞硬、便閉而痛
也. 脾主化穀, 病則食少也. 脾主肌肉, 濕勝故身重也. 脾主四肢,
四肢不舉, 亦由濕使然也. 脾主腹, 濕淫腹疾, 故腹滿、腸嗚、飧泄
也.

34. 諸氣膹鬱痿肺金, 喘咳痰血氣逆生, 諸燥澀枯涸乾勁, 皴揭皮膚
肩臂疼.

【註】在天為燥, 在地為金, 在人為肺, 在體為皮. 燥氣通於肺, 故
諸燥氣為病, 皆屬於肺金也. 膹鬱, 謂氣逆胸滿, 膹鬱不舒也. 痿 ,
謂肺痿咳嗽, 唾濁痰涎不巳也. 喘咳氣逆、唾痰涎血, 皆肺病也. 凡
澀枯涸乾勁, 皆燥之化也. 乾勁似乎強直, 皆筋勁病也. 故猝然者,
多風入而筋勁也. 久之者, 多枯燥而筋勁也. 皴, 膚皴澀也. 揭, 皮
揭起也, 此燥之病乎外也. 臂痛肩痛也, 亦燥之病於經也.

35. 諸寒收引屬腎水, 吐下腥穢徹清寒, 厥逆禁固骨節痛, 癥瘕??
疝腹急堅.

【註】在天為寒, 在地為水, 在人為腎, 在體為骨. 寒氣通於腎, 故
諸寒氣為病, 皆屬於腎水也. 收、斂也, 引, 急也. 腎屬水, 其化寒
, 斂縮拘急, 寒之化也. 熱之化, 吐下酸苦, 故寒之化, 吐下腥穢也
. 熱之化, 水液渾濁, 故寒之化, 澄徹清冷也. 厥逆, 四肢冷也. 禁
固, 收引堅勁. 寒傷於外, 則骨節痛也. 寒傷於內, 則癥瘕,?? 疝,
腹急堅痛也. 五運客運太過為病歌

36. 風氣大行太過木, 脾土受邪苦腸鳴, 飧泄食減腹支滿, 體重煩冤
抑氣升, 雲物飛揚草木動, 搖落木勝被金乘, 甚則善怒顛眩冒, 脅痛
吐甚胃絕傾.

【註】上文統論主運主氣為病, 此詳言五運客運耑主之病也. 歲木太
過, 六壬年也, 或歲土不及, 六巳年也. 木太過則恃強乘土, 土不及
則母弱而金衰, 無以制木, 而木亦來乘土, 故木氣盛則風氣大行, 為
木太過之化. 在人則脾土受邪為病, 苦腸鳴, 飧泄, 食少, 腹滿, 體
重, 煩冤. 煩冤者, 謂中氣抑鬱不伸故也. 在天則有雲物飛揚之變,
在地則有草木動搖之化. 木勝不巳而必衰, 衰則反被金乘, 有凋隕搖
落之復也. 故更見善怒, 顛疾, 眩冒, 脅痛, 吐甚之肝脾病也. 胃絕
傾者, 謂胃土衝陽之脈絕而不至, 是為脾絕, 故主命傾也.

37. 暑熱大行太過火, 肺金受邪喘咳痾, 氣少血失及病瘧, 注下咽乾
中熱多, 燔炳物焦水泉涸, 冰雨寒霜水復過, 甚則譫狂胸背痛, 太淵
脈絕命難瘥.

【註】歲火太過, 六戊年也, 或歲金不及, 六乙年也. 火太過, 則火
恃強而乘金. 金不及, 則母弱而水衰無以制火, 而火亦乘金. 故火氣
盛則暑熱大行, 為火太過之化. 在人則肺金受邪, 其為病喘而咳嗽,
氣少不足息, 血失而顏色瘁, 及瘧疾注下, 火瀉咽乾中熱也. 在天則
有燔病炎烈沸騰之變, 在地則有物焦槁水泉涸之化. 火勝不巳而必衰
, 衰則反被水乘, 有雨冰雹早霜寒之復也；故更見譫語狂亂, 胸背痛
之心肺病也. 太淵, 肺脈也, 肺金之脈絕而不至, 是為肺絕, 故主病
難癒也.

38. 雨濕大行太過土, 腎水受邪腹中疼, 體重煩冤意不樂, 雨濕河衍
涸魚生, 風雨土崩鱗見陸, 腹滿溏瀉苦腸鳴, 足痿瘈痛並飲滿, 太谿
腎絕命難存.

【註】歲土太過, 六甲年也, 歲水不及, 六辛年也. 土太過, 則土恃
強而乘水, 水不及, 則母弱而木衰無以制土, 而土亦乘水. 故土氣盛
則雨濕大行, 為土太過之化. 在人則腎水受邪, 其為病, 四肢冷厥,
腹中痛, 體重, 煩冤, 意不樂也. 在天則有雨濕數至之變, 在地則有
河衍涸澤生魚之化. 濕勝不巳而必衰, 衰則反被木乘, 有風雨大至,
土崩鱗見於陸之復也, 故更見腹滿, 溏瀉, 腸鳴, 足痿瘈痛, 飲滿之
脾胃病也. 太谿, 腎脈也, 腎水之脈絕而不至, 是為腎絕, 故曰主命
難存也.

39. 清燥大行太過金, 肝木受邪耳無聞, 脅下少腹目赤痛, 草木凋隕
焦槁屯, 甚則胸膺引背痛, 胠脅何能反側身, 喘咳氣逆而血溢, 太衝
脈絕命難生.

【註】歲金太過, 六庚年也. 歲木不及, 六丁年也. 金太過, 則金恃
強而乘木; 木不及, 則母弱而火衰無以制金, 而金亦乘木. 故金氣盛
則清燥大行, 為金太過之化. 在人則肝木受邪, 其為病耳聾無聞, 脅
下痛, 少腹痛, 目眥赤痛也. 在天則有清燥肅殺之變, 在地則有草木
凋隕之化. 燥勝不巳而必衰, 衰則反被火乘, 有蒼乾, 焦槁之復也
. 故更見胸膺引背, 胠脅疼痛, 不能轉側, 喘咳, 氣逆, 失血之肝肺
病也. 太衝, 肝脈也, 肝木之脈絕而不至, 是為肝絕, 故主命難生也
.

40. 寒氣大行太過水, 邪害心火熱心煩, 躁悸譫妄心中痛, 天冰霜雪
地裂堅, 埃霧濛鬱寒雨至, 甚則腫咳痛中寒, 腹滿溏鳴食不化, 神門
脈絕死何言.

【註】歲水太過, 六丙年也. 歲火不及, 六癸年也. 水太過, 則水恃
強而乘火；火不及, 則母弱而土衰無以制水, 而水亦乘火. 故水氣盛
則寒氣大行, 為水太過之化. 在人則心火受邪, 其為病心煩躁悸, 譫
語妄言, 心中熱痛也. 在天則有雨冰霜雪之變, 在地則有凍裂堅剛之
化. 寒勝不巳而必衰, 衰則反被土乘, 有埃霧矇鬱不散, 寒雨大至之
復也. 故更見腫、喘、中寒, 腹滿、溏瀉、腸嗚, 飲食不化之腎脾病
也. 神門, 心脈也, 心火之脈絕而不至, 是為心絕, 故主死也. 六氣
客氣主病歌

41. 少陰司天熱下臨, 肺氣上從病肺心, 燥行於地肝應病, 燥熱交加
民病生, 喘咳血溢及血瀉, 寒熱鼽嚏涕流頻, 瘡瘍目赤嗌乾腫, 厥心
脅痛苦呻吟.

【註】上文統論主運、主氣為病, 此則詳言六氣客氣專主之病也. 少
陰君火司天, 子午歲也. 火氣下臨金之所畏, 故肺氣上從而病肺心也
. 凡少陰司天, 則陽明燥金在泉, 故燥行於地而病肝也. 是則知燥熱
交加, 民病喘咳, 血上溢, 血下泄, 寒熱, 塞鼽, 噴嚏, 流涕, 瘡瘍
, 目赤, 嗌乾, 腫痛, 心痛, 脅痛, 皆其證也.

42. 太陰司天濕下臨, 腎氣上從病腎陰, 寒行於地心脾病, 寒濕交攻
內外淫, 民病身重足跗腫, 霍亂痞滿腹脹??, 肢厥拘急腳下痛, 少腹
腰疼轉動鈍.

【註】太陰濕土司天, 丑未歲也. 濕氣下臨水之所畏, 故腎氣上從而
病腎陰也. 凡太陰司天, 則太陽寒水在泉, 故寒行於地而病心脾也.
是知寒濕內外交攻, 民病身重, 足跗腫, 霍亂, 痞滿, 腹脹, 四肢厥
逆拘急, 腳下痛, 少腹痛, 腰痛難於動轉, 皆其證也.

43. 少陽司天火下臨, 肺氣上從火刑金, 風行於地肝木勝, 風火為災
是乃因, 民病熱中咳失血, 目赤喉痹聾眩瞑, 瘡瘍心痛?? 瘛冒, 暴
死皆因臣犯君.

【註】少陽相火、司天, 寅申歲也. 火氣下臨金之所畏, 故肺氣上從
而病肺也. 凡少陽司天, 則厥陰風木在泉, 故風行於地, 木勝則病在
肝. 是則知風火為災, 民病熱中, 咳而失血, 目赤, 喉痹, 耳聾眩瞑
, 瘡瘍, 心痛,?? 動, 瘛瘲, 昏冒, 皆其證也. 暴死者, 是三之客氣
, 相火加臨君火, 以臣犯君故也.

44. 陽明司天燥下臨, 肝氣上從病肝筋, 熱行於地心肺害, 清燥風熱
互交侵, 民病寒熱咳膹鬱, 掉振筋痿力難伸, 煩冤脅痛心熱痛, 目痛
眥紅小便絳.

【註】陽明燥金司天 , 卯酉歲也. 燥氣下臨木之所畏,故肝氣上從而
病肝筋也. 凡陽明司天, 則少陰君火在泉, 故熱行於地而病肺心也.
是則知清燥風熱交侵, 民病寒熱而咳, 胸鬱膹滿, 掉搖振動, 筋痿無
力, 煩冤抑鬱不伸, 兩脅心中熱痛, 目痛眥紅, 小便絳色, 皆其證也
.

45. 太陽司天寒下臨, 心氣上從病脈心, 濕行於地脾肉病, 寒濕熱內
去推尋, 民病寒中終反熱, 癰疽火鬱病纏身, 皮?? 肉苛足痿軟, 濡
瀉滿腫乃濕根.

【註】太陽寒水司天, 辰戌歲也. 寒氣下臨火之所畏, 故心氣上從而
病心脈也. 凡太陽司天, 則太陰濕土在泉, 故濕行於地而病脾肉也.
是則知寒濕熱氣相合, 民病始為寒中終反變熱, 如廱疽一切火鬱之病
, 皮?? 痹而重著, 肉苛不用不仁, 足痿無力, 濕瀉腹滿身腫, 皆其
證也.

46. 厥陰司天風下臨, 脾氣上從脾病生, 火行於地冬溫化, 風火寒濕
為病民, 耳鳴掉眩風化病, 支滿腸鳴飧瀉頻, 體重食減肌肉痿, 溫厲
為災火化淫.

【註】厥陰風木司天、 巳亥歲也. 風氣下臨土之所畏,故脾氣上從而
病脾也. 凡厥陰司天, 則少陽相火在泉, 故火行於地而病溫也. 是則
知風火寒濕雜揉, 民病耳聾, 振掉, 眩暈, 腹滿, 腸鳴, 完穀不化之
瀉, 體重食減, 肌肉痿瘦, 皆其證也. 運氣當審常變歌

47. 未達天道之常變, 反謂氣運不相應, 既識一定之常理, 再審不定
變化情, 任爾百千雜合病, 要在天時地化中, 知其要者一言畢, 不得
其旨散無窮.

【註】近世醫者, 皆謂五運六氣與歲不應, 置而不習, 是未達天道之
常變也. 時之常者, 如春溫, 夏熱, 秋涼, 冬寒也. 日之常者, 早涼
, 午熱, 暮溫, 夜寒也. 時之變者, 春不溫, 夏不熱, 暑不蒸, 秋不
涼, 冬不寒也. 日之變者, 早溫, 午寒, 暮涼, 夜熱也. 但學醫者,
欲達常變之道, 當先識一定主客之理, 次審不定變化猝然之情, 然後
知百千雜合之氣為病, 俱莫能逃天時地化之理也. 雖或有不應, 亦當
審察與天時何時, 地化何化, 人病何病相同, 即同彼時, 彼化, 彼病
而施治之, 乃無差謬. 此知其要者, 一言而終也. 為醫者可不於運氣
中一加意耶? 附: 衝陽諸脈穴位: 衝陽穴──在足跗上五寸, 去陷骨
二寸骨間動脈. 太淵穴──在掌後內側, 橫紋頭動脈中. 太溪穴──
在足內踝後五分, 跟骨上動脈陷中. 太衝穴──在足大指本節二寸間
, 動脈應手陷中. 神門穴──在掌後銳骨端陷中
.. 附: 衝陽諸脈穴圖

謝謝前輩指點
那請問前輩.實際五運六氣的運用上.要如何著手.好像都沒看到人們在使用它..

有的~~^^~~
從八字來看就很明瞭了~^^~
甲己合~~~
乙庚合~~~
丙辛合~~~
丁壬合~~~
戊癸合~~~^^~~~
化~~~^^~~~
^^~~~

歐.對歐.都給他忘了.ㄏㄏ謝謝提醒

ㄚ忠__大大 的心得

不同凡響,,

看了還想在看

百看不厭

值得品味 ^_^

天 有 五 氣 ， 萬 物 化 成 ： 木 清 則 仁
， 火 清 則 禮 ， 金 清 則 義 ， 水 清 則
智 ， 土 清 則 思 ： 五 氣 盡 純 ， 聖 德 備
也 ． 木 濁 則 弱 ， 火 濁 則 淫 ， 金 濁 則
暴 ， 水 濁 則 貪 ， 土 濁 則 頑 ： 五 氣 盡
濁 ， 民 之 下 也 ． 中 土 多 聖 人 ， 和 氣
所 交 也 ． 絕 域 多 怪 物 ， 異 氣 所 產 也
． 苟 稟 此 氣 ， 必 有 此 形 ； 苟 有 此 形
， 必 生 此 性

阿忠大大貼了這麼多好東西
小弟也貼一貼個人對五運六氣的心得
能理解此圖式,,,與易乾坤大卦的關聯,,,千古不傳絕學
陰、陽、風、雨、晦、明六氣之學思過半矣

太和璇璣圖

乾坤　　六氣　化　形
－－－－－－－－－－
上爻　少陽相火←→雲
五爻　陽明燥金←→火
四爻　太陰濕土←→木
三爻　太陽寒水←→土
二爻　厥陰風木←→金
初爻　少陰君火←→雨

內經曰：

陽化氣，陰成形，形氣相感，化生萬物。
相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；
土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；
金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之；
亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病

略例：

此圖式由來本乎內經素問，世所不傳
天依形而地附氣，因形察氣以立人紀
是故太極之動而生陽，靜而生陰，陽化氣而陰成形
陰陽合會，沖和柔順，虛靈不眛，名曰太和
天之氣乃行於地，地之形乃附於天，故
相火氣生於天而形位於地，火熾則金熔，故水氣生而承之，乃中和平正
水氣生於天而形位於地，水盛則火滅，故土氣承之
土氣生於天而形位於地，土勝則水竭，故木氣承之
木氣生於天而形位於地，木盛則土衰，故金氣承之
金氣生於天而形位於地，金堅則木伐，故君火氣承之
君火者象離卦，一陰包覆在二陽之中
陰精者象坎卦，一陽包覆在二陰之中
抽坎之ㄧ陽以填離之一陰，復成乾坤大象
因此，乾坤大卦亦取象本於太和璇璣式
乾卦象化其氣，坤卦象凝其形

乾卦初九，潛龍勿用，陽在下也
言少陰君火中之一陰得陰精中一陽承之，故一陽在下
乾卦初九，一陽變陰成姤卦，姤午月之卦也
子午之歲，少陰氣司天為三之氣，正化於午，亦少陰君火之象

乾卦九二，見龍在田，利見大人
風氣散之巽柔，五行屬木，其德體仁，得金琢磨以成器物

乾卦九三，終日乾乾
日出東方先天象離掛，日入西方坎卦
九三太陽水氣，其性險危，然乾坤反復其道，因時而惕，雖危無咎

乾卦九四，或曜在淵
外卦氣本陽內卦氣本陰，外卦三、四爻，太陰太陽交易
太陽水氣老衰退於三，陽居陽位，性險而不危
太陰濕氣老而躍進於四，陰居陰位，信而利革之時

乾卦九五，飛龍在天
火氣就燥，水流就濕
九五之氣陽明燥金，其性燥，火氣位乎五，火就燥之象
陽明燥金中見太陰濕土，中見之理猶卦之錯綜，水流就濕之象

乾卦上九，亢龍有悔
少陽大熱之時，衛外之氣，其卦象震長子之卦，代君行狩於外疆
地氣上為雲，天氣下為雨
雲出天氣，雨出地氣
雲氣受極熱之時，熱而盈之不可久
乃返而陰凝致雨之因，故曰有悔

乾卦用九，群龍無首，天德不可為首
少陰君火，君德體下也
厥陰風木，仁德以見大人也
太陽寒水，險德以惕也
太陰濕土，信德利革也
陽明燥金，明德而風雲龍虎相隨也
少陽熱氣，衛德而內守也

（呵呵，坤卦部分還沒想好 ）

^^~~~
極品的好資料~~~

^^~~~
小弟會盡心拜讀的~~~
有心得會反饋給大大~~~
與大大一同分享~~~
^^~~~

原理：

中運天干合化之五行，與地支沖化之司天客氣，五行相同稱為天符。
中運天干合化之五行，下坐子、午、卯、酉四正位，運支相同者稱為歲會。
天符又為歲會者，稱為太乙天符。
中運與在泉氣五行相同者，陽年稱為同天符、陰年稱為同歲會。

用途：

四柱中，若出現忌神影響為貴人、執法、行令者主凶情。反之，喜神主吉象。
太乙、天符、歲會，扣掉重複共２６年／６０甲子


太乙天符。為貴人、君主，其病暴而死。
（運＋司天＋四正）

戊午。己丑。己未。乙酉

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

天符。為執法、相輔，其病速而危。
（運＋司天）

少陰君火。戊子，戊午
太陰濕土。己丑，己未
少陽相火。戊寅，戊申
陽明燥金。乙卯，乙酉
太陽寒水。丙辰，丙戌
厥陰風木。丁巳，丁亥

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

歲會。為行令、方伯，其病徐而持。
（運＋四正）

水運。丙子
木運。丁卯
火運。戊午
金運。乙酉
土運。甲辰，甲戌，己丑，己未

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
同天符

太陰。甲辰，甲戌
陽明。庚子，庚午
厥陰。壬寅，壬申

同歲會

少陰。癸卯，癸酉
少陽。癸巳，癸亥
太陽。辛丑，辛未

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
運辰相會。平氣
（平氣則力專，純清不雜，其失為五行偏斜）

木。壬寅
金。庚申
火。癸巳
水。辛亥

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

吳醫匯講寫的蠻好的說, 有很多觀念算是突破當時的巢臼,
像底下這篇講五運六氣的論文, 真的是蠻不錯的說, 跟八字的論斷很同步.

-------

篇名： 醫案醫話醫証篇
書名： 吳醫匯講
書目： 卷七 司天運氣贅言
內容：

《內經‧氣交變大論》詳言歲運，《六元正紀大論》詳言司天在泉，而今似有不驗者，何歟？

蓋歲運已分太少，而一歲之中，再分為五運，五運之中，又分主客，
主客之中，又分太少司天在泉，再與間氣分而為六，六氣之中，又分主客，
是每候中必有歲運與司天、在泉，及主運、客運、主氣、客氣六者矣。

角、徵、宮、商、羽，與風、火、濕、燥、寒， 雜合于一時，變化靡窮。

無怪執歲運之說者，司天在泉不驗，執司天在泉之說者，歲運不驗，
執五運六氣之說者，歲運與司天在泉皆不驗，幾疑古聖賢書為不可盡信矣。

不知五運六氣，《經》文雖逐一分言，而未及合參之理；
然《天元紀》、《六微旨》二篇，論至天符歲會，則參合而言。

如天符乃歲運，與司天相會，奉天行令而主半年，譬之相輔也，故曰執法也。
故中其病者，危而速也。

歲會乃歲運與年辰相會，猶為平氣，而主一年，譬之方伯也，故曰行令也。
故中其病者，徐而持也。

至于太乙天符，則司天、歲運、年辰三者會合，偏盛極焉。
故中其病者，暴而死也。

吾儕在醫喻醫，如一方中純寒純熱，其性自偏，服之未有不驗者。
其非天符、歲會之年，五行錯雜，猶之一方中苦辛相製，寒熱雜陳，則氣味皆輕，自不覺其利害耳。

天符、歲會如此，可知五運六氣亦須參合以類推矣。
《內經》未言及此者，提其綱而略其目也。

然余更有說者，《經》言中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。
曰中、曰其，乃指偏勝之時，即中此偏勝之邪，于是其病如斯，非泛言其年得病，
無論風、寒、暑、濕、燥、火，一概如此斷也。

況偏勝之時，雖必有其邪，亦非舉世之人而盡中之也。
或起居不慎，或寒暖失宜，凡屬外感皆然。

再壯者氣行則散，怯者著而為病，則是中其邪者，本非常有，何謂《經》文之不驗耶？
愚意以為運氣之說如此。

抑更有釋天符太乙之說者，謂非一年之病皆然，當以得病之一日為言，
如戊子日亦稱天符，戊午日即為太乙，似乎近理，而與中、其二字，究隔一層，
仍當作值其日而中其邪，或合以其年其日而中其邪，如此推之，竊謂斷無不驗者。

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篇名： 醫案醫話醫証篇
書名： 吳醫匯講
書目： 卷十 司天運氣征驗
內容：

余曾撰《司天運氣贅言》，已鐫入是編第七卷矣。

愚意以每歲每候必有歲運與司天、在泉，及分五運之主客，六氣之主客，六者雜聚，變化靡窮，
吾儕在醫喻醫，譬如一方中純寒純熱，其劑自峻，若苦辛相製，寒熱雜陳，即有所偏，蓋亦微矣。

故《天元紀》、《六微旨》二篇，論至天符、歲會，則有中其病者速而危、徐而持、暴而死之別，
天符、歲會如此，可知五運六氣亦須參合，以類推矣，《內經》未言及此者，提其綱而難于盡數其目也。

抑更有釋天符、太乙者，謂當以得病之一日為言，如戊子日亦稱天符，戊午日亦稱太乙之說。

茲嘉慶元年丙辰，乃統一歲者，太羽水運，上半歲又值太陽寒水司天，已為天符矣，
而初之主運值太角，初之客運值太羽，初之主氣又值厥陰風木，則是六者之中，三寒二風，
惟初之客氣值少陽相火，一火孤立，幾為群水所掩，初之運氣，天候應寒也。

正月初九日丙辰，又天符之日，水寒會聚。

余于去冬曾與鄰金子東屏、胡子誠齋、謝子由喬，暨同道唐子迎川、周子思哲、朱子澗溶，
以及門人王文海輩，談及是日防受寒邪。

不意至期，果于雞鳴時，烈風震屋，積雪盈庭，及午、雪益密，紅爐不暖，繒纊無溫，抵夜風更壯，
即重毳幕，不啻大荒冰窖矣。迨詰朝，風少息，然寒威凜冽、吹氣成凍，不獨貯水缸壇，插花瓶擊，
一旦都為冰泐，甚至煙筒酒瓮，無不凝冰，耄耋之老，皆雲有生以來，未遇如此嚴寒，
諸鄰友謂余曰︰推之何精也？余亦未料如此其驗也。


因而追溯乾隆三十八年癸巳，夏炎暑酷烈，中 而死者，難以仆數，試亦以運氣推之，
乃少征火運，而值巳歲，所謂歲會也。大暑后少陽相火在泉，所謂同歲會也。
維時乃三之運，四之氣，客氣又值少陽相火，則是七者之中，火居其四，
至于主運少宮，客運少商，主氣太陰濕土，五行中全未見水，有陽無陰，可謂亢害之至矣。

于是益知運氣之說，不可執一而論，
當以六者之中，角、征、宮、商、羽與風、火、濕、燥、寒，互相參究，自無不驗，
縱不必偏甚若此，始能獲應，亦須以此六者主客太少何勝？何遜？何遠？何近？
窮究其微，必有曲驗，即此癸巳、丙辰二歲可征也。

再試以本年他運他氣推之，除五行錯雜，不甚偏乖者，無庸瑣述，
小滿后交三之客氣，乃太陽寒水與歲運司天相合，且主客運氣之中，客氣最為切近，是時應有寒征。

又小雪后交終之氣，主運太羽，主氣太陽寒水，與歲運之太羽三水會聚。
惟是主運主氣不過時令之常，非比客運客氣加臨，變化顯有異征耳。

十一月十五日丙辰，益以天符之日，寒應倍之，茲乃時當夏仲，衣必纊綿，三之氣亦己驗焉。
前撰贅言，可詡未謬，試再觀終之氣何如？（五月望日識）

宋林出版社的《流年運氣吉凶註解》一書
全書都是在說明五運六氣，
包括古文的解釋和一些預測的應用，
大抵上是用在每年氣候的變化、物候預測、災變預測與病候的預測。

另外《太乙數統宗大全》也有部分文章是在說五運六氣的，
不過算法與一般的似乎不同。

國防役畢業, 等會就要去還電腦離開 office 了,
剩下一點點時間, 來寫點關於 homa 大師提的幾個八字好了.

這幾個八字都蠻好的說, 物以類聚, 方以群分,
古書也好, 現代人的書也好, 常常從書裡面提出來的八字或醫案,
就可以感覺到這個作者是處於怎樣的環境, 身邊相處的親朋好友是些怎樣的人,
與其說五運六氣是天氣是氣象, 倒不如說是從自己身邊延伸出去的環境社會.

那是一種很強烈的習慣與束縛, 就像我們看到當年女生綁小腳很可笑,
就像我們看到別的地方的人, 像台灣 20, 30 年前一樣, 言必稱黨曰國父曰x曰,
現在回想起來過去的那些白色恐怖與封閉戒嚴, 或許這跟物種演進一般,
都是一種不得不經歷的演化過程吧, 就像人總是得從狂風暴雨的青春期走過來一般.

不管再聰明的人似乎都很難跳出當時社會環境觀念的侷限,
如果身邊的人都跟我們說某個東東是假的是錯的是不可能的,
我們是否有足夠的勇氣與方法, 驗證相信自己的心念想法是對的,
勇往直前, 但為天下先的前瞻眼光與擔當呢 ?

之前在 http://destiny.xfiles.to 那邊貼了篇關於" 八字與家族遺傳 "的推導驗證,
並不是基因才會遺傳, 生活習慣觀念甚至於八字, 一樣貫穿家中的每一個人.
就像我們看到同一家人會覺得好像好像一樣, 同樣家族的人不是偶然,
從八字也可以看出那種" 好像好像 "父業子承, 或者是" 對稱互補 "的隔代遺傳.

把哥哥與妹妹的八字列在底下好了:

. 哥哥

國曆 民國 75 年 12 月 3 日 17:03
農曆 　　　　十一月初二

　丁辛己丙
　酉巳亥寅
　丑
　　丙壬甲
　辛戊甲丙
　　庚　戊

. 妹妹

國曆 民國 79 年 7 月 9 日 8:50
農曆 　　　閏五月十七日

　庚乙癸庚
　辰亥未午
　　 卯　 巳
　戊壬乙　
　癸甲丁丁
　乙　己己

一般來說, 家裡的長子長女都有一個特色, 就是年上官星, 這是 ning 教小弟的秘訣,
像哥哥的年干是丙火對日干辛金, 妹妹的年干是庚金對日干乙木, 都是年上官星.

但是如果沒有年上官星就不是長子長女嗎 ?
非也非也, 有年上官星多半是長子長女,
一般多半是家族中學歷最高, 得背負家族責任的小孩,
有少數的情況反而是老么, 這或許是因為年柱與時柱是串成一個環,
氣在年時之間移動, 偏年柱變長子長女, 偏時柱變老么,
所以六親排行是會主導改變八字氣勢流通的微調.

也正因為這樣, 所以排出來的相同八字會出現六親不同的情況,
但是實際上環境與出生時間的不同, 還是可以在八字上做出不同的調整.

妹妹八字很好, 這是可以念到博士的八字, 但是有點傷腦筋是太多男生喜歡,
所以長大以後, 大概在感情方面得先有些準備,
不然太多人喜歡她, 她喜歡的人又喜歡太多人, 這樣很傷腦筋.

其他就順其自然, 從這兩個小孩的八字可以看出爸爸媽媽也是蠻不錯的,
順順的就會有很不錯的發展了說~~

因為妹妹繼承媽媽氣勢, 地支木火通明,
哥哥繼承爸爸氣勢, 地支以金木之氣為主, 當中以巳亥六沖化厥陰風木通關,
所以哥哥會比較辛苦些, 但是辛苦之後還是有成.

小弟很多傑出的學長也是像哥哥這類八字, 畢業的時候不是很順,
甚至跟老闆拍桌子或差點畢不了業, 可是畢業之後一飛沖天, 錢都賺的很多說.

所以如果說能有什麼幫助的話, 或許是哥哥要鼓勵他盡量把心裡的話說出來,
常常帶哥哥出去玩去泡泡溫泉泡泡澡, 有安全的游泳池也可以放鬆一番,
要安全的喔. 另外就是以後或許哥哥在北部會有比較好的發展,
往北讓水的力量可以透出, 辛金喜歡水洗, 那就會閃閃發光了.


接下來是問情緣婚姻的 40 歲女生, hm 這是有所為有所不為很堅持的八字.
她心中一直沒有放下過去男朋友的印象, 其實他心中一直都有個男人在陪著她.

這也是為什麼小弟把八字貼在桌前帶在身上,
想了兩個星期遲遲無法跟 homa 大師報告的原因.

怎麼說呢 ? 先排一下八字好了.

國曆 民國 53 年 1 月 1 日 3:00-4:00

　丙己甲癸
　寅酉子卯
　　　 辰 　
　甲　　　
　丙辛癸乙
　戊　　　　

坦白說, 女生到了 40 歲如果之前是未婚的話, 就算一結婚也得立刻面臨幾個問題,
首先就是生小孩的問題, 不過這個簡單, 有 homa 大師幫忙就沒有問題了.

另外就是內心觀念的問題了, 一個人自由自在過了 40 年,
坦白說生活習慣觀念想法都已經成形許久, 要再進到兩個人的生活,
或者甚至是另一個家族的生活, 得有很大的調整, 這個不是簡單的事.

　很多時候兩個人個別生活都過的蠻不錯的, 談談戀愛,
　偶而一起做做愛做的事, 小別勝新婚, 這些都 ok, 都蠻甜蜜的,
　但是一結婚就等於是走進相處變化率等於 0 的愛情墳墓,
　各種去異求同的問題接踵而來考驗著智慧.

　hm, 內心的彈性越大, 相處的空間才會越寬說.

另外就是男女不公平的地方了, 前兩天去吃素粽菜頭湯, 那個老闆都 50, 60 歲了,
結果還是娶了個 23 歲的越南妹妹, 很漂亮喔, 而且來台灣 3 年, 生的小孩都 1 歲多了,
那個老闆看著她的老婆就很像看到很珍貴的寶物, 有那種像小孩很純真的笑容.

　至於買早餐的老闆也是娶了另一個越南新娘,
　還請了個黑皮菲律賓妹妹幫忙推輪椅照顧他年長的父母.

　不講別的, 小弟家族裡面, 媽媽那邊大舅舅的大兒子長子,
　也是剛娶了個遼寧內蒙古旁邊的年輕妹妹, 還是不錯的大學畢業,
　雖然舅舅的小孩在台灣只有專科畢業, 那個妹妹聽說在遼寧還有自己的生意,
　因為她的姊姊先嫁給了舅舅小孩的死黨兼換帖, 讚不絕口, 吃好到相報,
　所以舅舅小孩也去遼寧 3 個月就娶了死黨老婆的妹妹,
　還坐了 1 萬公里的火車去新疆度蜜月, 呵呵.

所以在台灣男生的選擇要比女生多的多,
雖然很明顯台灣男生不管賺錢能力想法學歷各方面都比台灣女生遜很多,
但是形勢比人強, 這是沒有辦法避免的,除非離開台灣這個不公平的環境,
就像園區有人去娶白俄羅斯妹妹回來當新娘一樣.

　扣掉上面這些現實因素的考量之後,
　再透過八字去想想, 姻緣紅線一絲千里萬里, 該怎麼做才是有最大優勢,
　才能夠有機會 meet 內心長期以來那個男人, 那個關於跟自己在一起共度的想法說.


如果要說機會的話, 今明兩年就有很不錯的機會了阿,
而且就是最近這個秋冬交接的時間開始, 甲申乙酉, 物以類聚,
看自己喜歡跟怎樣的人在一起相處, 就盡量請那些親朋好友幫你介紹,
自然介紹來的機會就不會太差說.

其餘的再聊囉, 比如說像找個妥當的時間睡客廳,
或者要不要考慮透過中醫的方式調節內五行催化因緣,
這些都是不自然的方法, 非不得已不輕易用之說.

　改變心念與習慣是最斧底抽薪的辦法說.

以前在清大人社院分圖找到過一本素問「六氣玄珠密語」署 唐 李冰 著
不過我實在看不太懂，
附圖為癸未、甲申、乙酉年的條文～～～
不知道有沒有人看懂在寫些甚麼。

蒐羅這本書上奏朝廷的官員在提要寫著，
李冰的文辭很好，這本書的文辭遠遠不如，
故認為這是後人托名之書。

回應:

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附圖為癸未、甲申、乙酉年的條文～～～
不知道有沒有人看懂在寫些甚麼。

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很容易理解的,,譬如甲申
甲為陽土運,己為陰土運,,都是以天干合化來看待
申為對化少陽火氣,,寅為正化少陽火氣,,都是以地支六沖化氣來看待
其他的就只是五行生剋制化的基本原理了

我想會看不懂,,可能是因為現代人看到天干地支,,只認得個別的甲乙木丙丁火...
而不認識兩組相合,相沖而化的氣運
就預測診斷分析事情演變來說,,干支的運氣模型會比較好用,,
因為它是動態的,,天地人三位一體,,一個干支就是一個動態推演模型
模擬人體十二常經的運行很好的

你說的這個我懂，太過不及之類...
我不大懂的是從這些條文如何推敲甚麼疾病會流行...
希望有大大能推演一番

呵呵 這個有拉 在 dh 那邊前一陣子就跟 ocean 前輩聊到一本書
明文書局, 中國氣文化叢書, " 人身小天地 ", 焉(右邊加上耳字邊)良.

這算是修醫學史的論文, 裡面就有講到五運六氣的演變史,
玩到光緒年間的陸九芝, 進一步推演 60 甲子的架構到 180 年的大甲子,
跟那個風水三元 180 年的架構很像說.

如果想念古書, 就念念陸九芝的" 世補齋醫書 "好了,
有整理過喔, 比內經清楚, 而且有藉陳無擇" 三因極一方論 "過來整理完整的處方用藥,
陸九芝很聰明, 他的小孩還是清朝狀元的樣子, 後來還當過對岸的總書記之類的大官.

坦白說, 推什麼證象其實意義不大, 因為多半見招拆招,
頂多是心裡有個底吧, 一歲之人, 其病多同, 這有很多醫案,
高手是會隨著運氣變化修正調整用藥的方向沒錯,
倒是這個架構告訴了我們天人合一的同步性說.

其實五運六氣也不是只有氣象, 像 shiyee 兄用在股市預測就用的超棒,
小弟覺得人事與社會最明顯的那個現象, 都可以從五運六氣看出些端倪說.

像太素脈法, 從把脈就可以像算命那樣把出一堆有的沒的,
也是在這個架構下發展出來的說, 反正五運六氣就是八字的歲運,
脈與人身同步, 就是八字, 六部六經對應 12 地支,
浮中沉脈象顯現地支動, 透干外顯的是什麼.

有點虎爛, 不過推起來輕鬆愉快

比如說火災多多通常股市就會漲, 而水災地震多多大概就是跌,
不過歷來高手都說大災難就是大買點, 這應該算是股市裡面極少數穩定的法則之一吧.

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王冰那個是兩本書, " 天元玉冊 "與" 玄珠秘語 ",
在台大對面 8F 那個名山堂書局就有賣啦, 4 本,
大概 nt$500 上下吧, 但是有缺頁, 缺了 4 頁以上.

我是覺得運氣學理拿來推敲什麼疾病會流行的,,是錯誤的觀念
例如Sars發生那一兩年,,一堆中醫師開始胡天胡地的吹,,就不曾看到有一個事前講的
Sars病毒不管氣候是否適合,,當第一個人類帶原者存在之後,,病毒都會開始散佈的
這是生命自行尋找出路的自然法則,,只是氣候若適合病毒生存,,則散佈更廣泛迅速

運氣是一個大框架,,仔細推敲定盤之後,,醫師用來配合診療方案,,使治療更準確
古代沒有現今的科學檢查儀器和準確的治療方式,,故而只能在檢測症狀體質後
以改變體內陰陽五行環境的方法,,刺激免疫系統的運行,,或引天地氣運之力相輔
又有命理的法門使醫者更容易掌握病人的本命元氣所向

我那個股市量能試算表亦是同概念
以成交量起伏為股市之脈搏息數,,以八卦卦象定脈搏的類別
以天量為客氣運之始,,以地量為主氣運之始,,天地量的際會為玄牝之門
只是運行五日,,氣行六日,,只是一個概數,,實證上已經發現細部偏差,,
股市幾乎都會自動調整回來,,並不會越差越多,,但局部偏差是可見的
日前正實驗一種量乖離積數的特性,,股市一個波段的量乖離積數符合玄學數理
依照此特性來調整準確的運氣行值日數

我是不通中醫的,,只能算稍有興趣而已,,主要興趣在預測學理
醫書上說經脈中氣有多少,,血有多少,,子午流注之類的
以現在科學設備如此發達,,不知可否量測量化成準確數值
我相信血氣數值的乖離積數也會是一個很穩定的玄學數字

我常常在想,,若政府財經官員能掌握運氣陰陽五行
是不是能夠以中醫養生的原理來操控盤勢使不會太過不及
由於現代家庭投資活動普遍,,股市暴漲暴跌直接害到的不只是有錢人
家庭散戶幾乎在波段高點都來不及跑路,,套牢是他們的專利
譬如台灣家庭由於一次次的暴漲暴跌,,民眾富裕度已經大不如十年前了
在股市中滾的錢資,,根據我估計只剩下過去的三成,,其餘都流失海外

此條文和素問五常政大論（70）六元政紀大論（71）頗為類似
大大可以參照看看 目前內經還有白話語譯可對照 相信可以更瞭解

至於如何推出疾病 後學歸納一下應是
看干支所表的氣運配合 有平氣、太過、不及等（至於其分別 六元政紀大論似乎有條列 與此條文類似）
視所屬氣運五行 過則克其所克之氣 受克先病（虛） 本氣後病（實）
不及則克我者克我加重 本氣病虛 之後復氣（我所生）來為我復仇 復氣太過（實）
以上是後學理解的 如有謬誤 請不吝指教

呵呵 剛剛念張氏醫通 念到一個怪怪的東東

之前 ocean 學長提了幾次陳修園醫學三字經裡面
張飛疇 " 運氣不足憑說 " 這個很有意思

　坦白說 運氣學說真的蠻像是命理學
　應該就像徐靈胎講的 這是一種內經古曆法

　而八字斗數占星這些,
　其實都是以出生時空曆法為背景的一種生命模擬.

所以真要拿內經古曆法的運氣學說來算命, 其實也沒什麼不行的,
大概得累積一定數量的命例來驗證, 其實在八字上面就可以執行這樣的擴充,
就像 windows 可以透過 usb 接上需要的外部周邊裝置強化功能一樣.

　搞不好講星命歷史淵流, 這些命理學東東,
　多少也閃不掉吸取內經曆法運氣學說精華,
　簡化推演一番也說不定.

　或者反過來說, 運氣學說所描述的內經古曆法,
　其實是干支曆法的進一步演化.

　後者的說法可以從後人仿王冰所著的" 天元玉冊 ",
　以及" 素問玄珠密語 "裡面一堆演譯得到間接證明,
　所以通書裡面也都有五運六氣的部分.

　呵呵 陸九芝所提的六氣大司天,
　坦白說跟風水裡面一天到晚吵架的理氣,
　講的是同樣東東說, 不過陸九芝是聰明的小孩, 家族學術根基扎實,
　還拿歷代醫家大師的主要學說做為六氣大司天佐證, 很酷很酷.


其實學說只是提出了一種觀念與方法,
至於能不能落實到現實生活中妥善運用,
就像算命能不能對掌握人生的選擇有所助益一樣.

很多過的不錯的人, 根本就不依賴占卜算命,
生命方向的把持靠的是正確的觀念與心念.

而當然人生不能無惑, 有疑之時, 尋訪解答,
或許也會遇到像史記日者列傳裡面司馬季主之流的高手,
呵呵, 大家茶餘飯後, 一起坐下來笑笑聊聊, 也是很愉快的事拉.

總覺得玩運氣學說或命理的高手關鍵一定不在曆法技術裡面,
而是對人生的理解, 這大概就是不管那個領域的高人所見略同之處了.

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扯了一堆, 其實只是註記一下.

以前搞不懂到底張飛疇是誰, 因為好像也沒念到他的書,
早上起來禱告唸書, 把" 張氏醫通 "拿起來再翻一遍,
呵呵, 原來張飛疇應該是張石頑張路玉張璐家裡的人拉.

　自由出版社的這套" 張氏醫通 "蠻珍貴的說
　因為看大陸出版了那麼多的中醫典籍
　感覺" 張氏醫通 "的版本還是自由出版社的這個版本最清晰乾淨.

不過陳修園把" 張氏醫通 ", p.1057, 張飛疇前輩寫的" 傷寒兼證析義 "裡面
" 運氣 "這段話改了一下, 原本張飛疇前輩是在後面接著解析運氣學說的基本元素,
結果被陳修園一改, 改成不太一樣的意思說.

　呵呵, " 張氏醫通 "前半部是雜病與醫案, 後半部有傷寒脈法本草,
　傷寒論的相關部分, 就是" 通俗傷寒論 "的前身說.

陳修園, " 醫學三字經 ", " 張飛疇運氣不足憑說 ", 修改的是最後一句話:

" 若熟之, 以資顧問則可. 茍奉為治病之法, 則執一不通矣. "

這個陳修園觀點是蠻好蠻正確蠻不錯的觀念,
不過引人家文章, 又改人家句子, 實在怪怪的.

張飛疇, " 傷寒兼證析義 ", 最後一段原文寫的是底下的句子:

　" 故余僅取司運規例, 詳釋其義, 以資顧問.
　 其六元正紀中之某歲某氣當見某病, 世所最重者, 概不采錄. "


剛剛走在路上聊到" 蒙娜麗沙的微笑 "這部電影,
裡面茱麗亞蘿蔔絲演的就是教抽象畫教學生體會畢卡索的藝術老師,
結果受到強力的反彈.

因為在那個古老的年代裡, 學院原本執教的前輩所能感受的,
是像西斯汀大教堂裡面, 米開朗基羅所畫的那種3D具體, 活生生雕像的藝術.

高度抽象的畢卡索, 就像高度抽象化的數學,
要不是考試要考, 天天生活上市場買菜炒股票, 只需要加減乘除,
那用的到那麼抽象的幾何代數統計符號 ?

可是偏偏很多東東得先退回理論抽象化的層面,
才有辦法在真正去試去實作之前, 就是得盡可能有個能夠逼近事實大自然的結果.

　像火箭沒打上去前就得花掉那麼多錢去設計製造,
　像 chip tape out 前如果沒有充分打過所有的 test pattern 就掛了,
　因為像 0.13 um 一次出去就是近千萬台幣.

　算命也是試著在生死兩點間盡可能找出最妥當適合的規劃與選擇,
　那為什麼不能吸取過去那麼多的中醫實際治療經驗, 架構出抽象化的模式呢 ?


昨晚去聽傳醫社的演講" 當中醫遇上西醫 ", 裡面有段話很讓人激賞:

　" 我的老師不停的告訴我, ' 我不是你的老師, 病人才是你的老師 !! ' "

不過也跟香港出版的這本書一樣, 最後建議以實證醫學做為中西醫溝通的橋樑.

　坦白說, 那樣子玩實在很像是以近代自然科學的方式" 研究中醫 ",
　只是為了要讓這世界其他國家的人有更明顯準確的證據去運用中草藥或方劑,
　有點像是用英文, 用那個國家熟悉的語言, 來描述屬於台灣本土的一些在地文化.

這沒什麼不好的, 互通有無, 互相了解的更多, 才有機會更加包容.

　只是中醫是發展到已經高度抽象化到陰陽, 講精神魂魄, 志意形體的同步,
　透過五行運氣抽象化成非線性基本模式, 掌握天象曆法與人體生理病理的共通合一.

現在又退化回到那種要求直觀明確因果數據量化的線性模式,
只是覺得有點好笑吧.

　來抄段小弟丟在桌上 2 年多, 想到就翻就查的書上開始的一段話好了.
　其實訊號處理就是在搞所謂的" 理象數 ", 只是書寫符號不同, 理論基礎更廣更扎實而已.

" Biomedical Signal Processing and Signal Modeling ", p.15,

" We shall recognize four classes of signals: (1). deterministic, (2). stoschastic, (3). fractal,
and (4). chaotic. Examples of these types of signals are known in Fig. 1.6. ....

A deterministic signal is one whose values in the future can be predicted exactly with absolute confidence. ...

Stochastic signals are signals for which it is impossible to predict an exact future value even if one knows
entire past history. That is, there is some aspect of the signal that is random, .....

Fractal signals have the interesting property that they look very similar at all levels of magnification,
a property refered to as the scale-invariance. .....

Chaotic signals are deterministic signals that can not be predicted exactly in the future.
The apparent contradiction in this definition is explainable on the basis of the "sensitive dependence on the
initial conditions" of chaotic signals. For some deterministic signals their trajectories in the future are so
sensitive to their past values that is impossible to specify those past values with sufficient accuracy that we
can predict ahead in time with certainy. Thus, in theory, these signals are deterministic, but beyond a short
time into the future the error of the prediction becomes very large. Because a chaotic signals is not fully
predictable, visually its behavior has some characteristics of a random singal.


這世界除了明確的因果之外, 還有隨機變異, 也有像解流體力學得先給邊界條件的系統,
統計實證是檢驗可信度的方法之一, 但是更深入了解掌握系統特性或許才是最關鍵的吧,
那就是" 中醫研究 "而不只是" 研究中醫 "了 ........ 架在同樣象數基礎的數術亦然 ......

回應:

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坦白說 運氣學說真的蠻像是命理學
　應該就像徐靈胎講的 這是一種內經古曆法

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運氣的實質內涵不只是曆法而已,,最好不要侷限於曆法的框架中,那樣會失去很多
可以如此形容,,運氣是一把尺,,衡量時間,空間,萬物的太過不足與平和

我這樣說當然不是空口說白話,,無憑可據
可以將連續事物的發展曲線,,計算該曲線線性方程式的變異,,或均線的乖離(乖離代表變動幅度)
變異乖離的數是0.XX~~1~~1.XX之間的數
從時間軸線上關鍵點開始累計所有連續的乖離率,,可得一數,,
除五除六,,以氣運的模式推算主客氣運
這是衡量萬物之數的方面,,分析方法只能以主客運氣模式理解

然後從時間軸線上同一點,,計算過了多少個地球公轉或自轉的次數,,為衡量時空數
自然,時空數的時間基礎要與萬物數的時間計算基礎相同,,同樣的以數計算主客氣運
這一組氣運為體,,以時空為體,,以物為用,,以後天干之象判斷體用關係(六親十神等)

等於是從衡量萬物數時,,是抽象的氣概念,,萬物數疊上一層時空數,,則轉為具體物象化,,有了精神魂魄,,人我的精神關係

我覺得術數的基礎就是數理,,當然出發點和現代數學的方向不同
術數數理,,每段數,,都具有一定的象徵意義,,與象徵意義綑綁

也許這種計算模式,,可以在中醫上發揮很大的餘地
我自己本身已經將之與易理預測結合,,運用的相當順暢

其實學說只是提出了一種觀念與方法,
至於能不能落實到現實生活中妥善運用,
就像算命能不能對掌握人生的選擇有所助益一樣.

很多過的不錯的人, 根本就不依賴占卜算命,
生命方向的把持靠的是正確的觀念與心念.

而當然人生不能無惑, 有疑之時, 尋訪解答,
或許也會遇到像史記日者列傳裡面司馬季主之流的高手,
呵呵, 大家茶餘飯後, 一起坐下來笑笑聊聊, 也是很愉快的事拉.

總覺得玩運氣學說或命理的高手關鍵一定不在曆法技術裡面,
而是對人生的理解, 這大概就是不管那個領域的高人所見略同之處了.

五哥這段見解說ㄉ透徹個人很認同
加上Shiyee大大ㄉ討論
應該可以悟出很多哲理ㄏ
如此ㄉ腦力激盪是創新時代ㄉ先鋒
敬禮

我覺得重要的是觀念和想法
有了清晰的觀念,,就可以找出一條最順暢實現的路途
有一句話人因夢想而偉大,,偉大的不是夢想,,而是實現夢想
如一個設計師,,必須有豐厚的底子,,加上結構清晰完整的觀念和想法,,才能創造好的作品

術數預測技巧也是如此,,首先要有底子
即對數理有一定的敏感度,,和對現象的直覺和彈性
最後必須要對現實的事物的科學分析,因果循環上必須理解透徹
能夠對抽象面與實質面加以整合
才能針對所要處理的事物建構出一個務實而完整的模型

我覺得最不重要的事情是對前人理論模型亦步亦趨
前輩的作品只能夠用來參考和觀摩技巧
重點是實際上解決事情的處理觀念方法,,並不是盲目應用

當然在術數上,,我的觀念比較適合至少深入過各種易經易學,,陰陽五行,,和學習過兩三種其他不同術數
最好在現代數學上有很好的基礎
(但不能有數學無上論的想法,學院派的許多人都有數學能解決所有事情的想法)

最後一句話總結
術數是用來解決事情的,,其方法是兼容並蓄的

看 carlieu 兄貼了明年的天象紀錄,
整理一下小弟最近的想法, 貼上來讓大家笑笑

.

來聊聊太乙天符好了, 前兩天在推曆法東東, 數術也好, 中醫也好,
都講所謂的" 天人相應 ", 這是貫穿古代數術與醫學的核心思想.

那所謂的" 天 "是什麼呢 ? 或許可以說是大自然的規律,

　" 道不可須臾離也, 可須臾離者, 非道. ",

或許就像道家數學家物理學家, 希望找到那個不受空間與時間侷限的東東,
真的沒辦法一下子找不到, 那就先來找找看時空的規律, 透過規律希望可以掌握些東東.

　我們都知道古代天文學與氣象學都是因為制定曆法的需要而發展出來的,
　那為什麼每個朝代的頭頭一改朝換代就要頒布一套新的曆法 ?
　為什麼不允許民間私定私習曆法 ?　

呵呵, 理由大概很簡單, 因為曆法就是時間軸阿, 人們約好幾點幾分幾月幾號做什麼事,
結果大家手錶日曆月曆都不相同, 那就掛了, 當然要有一個共通的標準,
就像 DVD 裡面用 MPEG2 一樣, 誰設定了這個標準, 就得聽誰的, 只好乖乖繳權利金,
當然換成是封建制度的時候, 就是繳納稅金給君王了 ....

　內經裡面講到運氣學說, 其實是在講內經古曆法, 這個曆法模式可以貫穿遁甲,
　其實換個角度來想, 八字其實串接的是太陽干支曆法與生命歷程的對應,
　斗數則是太陰斗杓曆法, 占星則是七政四餘曆法.

曆法的部分可以透過觀察自然界太陽月亮天體運行規律, 進一步推導演繹找出基本理論,
像太陽系的運動有圓形(地球自轉), 橢圓(地日公轉), 雙曲線(彗星), ....
厲害的高手就看出這其實都是圓錐曲線.

但是這些行星運動投影在地球上面所代表的人事意義,
那就變成是天文學與占星學的分水嶺了, 同樣的情況也在中醫學這邊重演.


　就拿颱風來說好了,
　因為外在環境力量的級數(order)遠超過每個人所能掌握的範圍,
　就像颱風一吹, 就算再強的人也得先躲起來再說.
　所以" 素問玄珠密語 "裡面講完了內經 60 甲子干支古曆法週期,
　接下來就推導人體遇到這些大自然不同時間的不同特性作用,
　會出現怎樣可能的證象, 然後也推導以理論來說, 可以用的食物藥物特性為何.

因為內經 60 甲子干支模式是可以推導的模式,
自然都可以試試拿來描述天地間萬事萬物.

但是也像八字四柱雖然可以推導歲運作用" 地支動, 天干透 ",
找出外顯最強烈的五行力量是什麼, 但是要類化到現實生活中,
就得逆向歸納各個不同時代環境與背景的情況下, 人事對應為何.

　所以很自然不管玩什麼都好, 沒有真正透過大量命例經驗去累積模式的熟練與運用,
　其實都可能會有盲點的. 而且就算去累積經驗, 不同時空背景累積出來的經驗,
　可能會有大同與小異, 統計學裡面的貝氏定理就在講這個.

　而偏偏這個小異就常是影響決定分化的關鍵,
　日積月累的漸漸循環以及數量的巨大化, 就會有很驚人的效果了.

　人與猩猩只有 1% 的基因差異, 可是一個被另一個關在籠子裡.

　chip yield rate or area 差 1%, 100 顆差人家 1 顆, 100 萬顆就差人家 100 萬倍,
　1 顆的盈餘差 $10, 盈餘就是 $1000 萬的差距, 股價自然就跟著連動 10 倍 100 倍,
　只在當初的一念之間而已.


換成中醫部份來說, 對應數術所希望掌握的人事變化,
醫學模式與理論希望掌握的, 那就是" 神農嘗百草 "的藥物經驗,
以及" 傷寒雜病論 "裡面大量的" 經方 "歸納部分了.


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呵呵 謝謝 fremder 兄的祝福

最近又把運氣學說拿出來 k 阿 k 的, 從陸九芝世補齋醫書開始把所有細節重推一遍,
桌上地上沙發上地上堆滿了書, 哈哈.

　發現古人講天人相應, 關鍵是架在共振同步的基礎上求其同, 就像音叉共振那樣,
　天的部份是與天文氣象音律扣在一起的曆法, 這是可以用推演的部分,
　而藉助天文氣象音律的理論與模式, 進一步比對尋找人體人事的對應, 這就是歸納的功夫了.

感覺步驟程序觀念上面與現代自然科學的精神無異,
就是透過抽象模式的建立, 進一步模擬現實中的事物.

　只是古人用的統一場理論是象數基礎,
　現代人用的更深刻了些, 多半以貫穿時空的數學為基礎.

架在這個觀念上面, 或許也可以用近代科學的一些知識,
進一步回來調整修補以太陰干支為基礎的斗數, 以及以太陽干支為基礎的八字.
占星在這上面做的比較好, 但是各國文化民情不同, 論斷重心似乎也跟著變異而有所不同.

　因為明年是乙酉太乙天符, 60 干支裡面太乙天符只有 4 個,
　這是力量強大的干知組合, 其中 3 個到目前為止都對小弟影響深刻,
　很好奇從有歷史以來, 乙酉太乙天符到底都發生了些什麼事,
　所以動手查了一下醫學史紀錄.

好像都是轉折點說, 大多數都可以撐過第 1 個太乙天符,
然後多半在第 2, 3 個的時候出事不行掛掉.

　而如果之前撐過的太乙天符越多次, 之後掛掉的時候就越重 ....

小弟長久以來都一直用這個觀點來玩八字說,
因為八字本來就是太陽干支曆, 本來就拿來記錄時間,
所以就可以縮短驗證週期, 天天用流日流時來驗證干支的感覺與現實生活的類化.

　斗數也可以這樣子用說, 就是直接用那一天的干支走到那個地支宮位來推,
　以前有次車子突然大誤點, 直覺就推推看, 疑, 還真的是遷移宮的問題 ...

算流日流時進步才會快說, 別人驗證一年, 我們就已經驗證過 365 次以上了 ....

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最厲害的大概是德國數學王子高斯了
竟然可以看出所有天體運動都是圓錐曲線
圓形橢圓雙曲線拋物線 .. 全都是,
真是太強了 ...道歸於一 ...


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感謝兄的大力贊助, 反正是要把獎金送出去的, 大家斷的爽就好

　小弟也有念了" 思考中醫 "那本書說,
　在簡體 2 版出版後的幾天, 剛好在台中泓華晃到,
　之後也是跟兄一樣, 推薦了很多人去買來看, 也有貼了文章寫下想法,
　哈哈, 我們果然是同一卦的, 思維都很像.

後來多念了幾遍, 反而變的有點擔心, 雖然這書跟小弟的想法一樣,
都是用" 六經病欲解時模式 "去理解傷寒論, 那是六經觀念的重要部分,
可以作為提綱的核心觀念, 可以貫穿六氣氣化經絡臟腑,
可以跟天文曆法運氣三式紫白在理論上面有完美的結合.

但是中醫能治病是在因為穩定的脈證方藥,
念累了, 看看發散感性的思考作為經典復古省思蠻好的,
可是真正要治病就不是靠古代象數模式就可以搞定的.

　這跟我們玩數術命理的一樣, 現存的數術模式都太過簡略,
　社會人事變化的複雜度, 遠超過現有數術經驗所能掌握的地步,
　所以常常都得真正在某個環境某個領域徹底待過有切身經驗,
　這樣論斷事件起來才容易入木三分, 才容易歸納些機率大統計精確度高的法則.

更何況現代人連繁體字古文都看不懂了, 還談什麼回歸經典 ?

　學問思維其實是不停演進的, 後出轉精.
　復古省思或許就像睡覺或是把手臂往後伸一樣, 休息是為了走更長的路,
　手臂退回伸的越後面, 能夠往前擊出的力量越強.

　彈簧在彈性極限裡面, 受到的壓力越大, 反彈的力量就越強 !!

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其實看古人玩風水的想法跟中醫很像,
都是藉助當時最前瞻先進穩定好用的理論,
透過那個理論觀念去改善生活.

當初不分中外, 古人以萬事萬物, 道歸於一, 從同一個原點出發, 推求天人相應合一,
不停的結合天文曆法觀察到的模式與規律, 進一步推導歸納求人事人體的相契.

　只是西方找出的定律是用在成事成物, 設計出各種有用的東西,
　求的是掌握" 事物 ", 抓住的是看的到的, 可重複驗證的.
　
　而東方卻把模式逐步抽象化, 跳離了與真實天體的串連,
　由陽入陰, 讓看不到了, 隨機非線性部分浮上檯面, 而把重心放在對" 人 "理解上面.

抓住這樣的核心觀念, 目前這個世代有這麼多穩定好用的數學物理自然科學基礎,
只要找出背後的哲學意義與對應, 那不是可以更進一步有更前瞻的創新嗎 ?

　以觀念方法來說, 其實一點也不覺得自然科學與古典象數模式有什麼衝突,
　反正都是拿來描述理解跟掌握大自然的工具阿 ....


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以前常常看到有人提出關於斗數的新理論,
小弟很習慣的是去想這個理論背後的觀念是什麼,
能不能用天文曆法的角度去解釋,
以及這個觀念對應在人事上面應該是怎樣的意義.

會有這種自然的反應, 是因為我們念論文,
常常第一件事就是要找出作者最主要的貢獻在那裡,
貢獻有不同的層次: 觀念, 方法, 架構, 實作, 驗證, 應用,
越往左邊走對基礎理論影響越大, 可是越往右邊走越可以直接上手進到市場,
所以好的論文通常是" 一以貫之 "

就拿紫雲前輩的" 太歲入卦法 "來說好了,
這個觀念是將命盤再疊上一層, 以事件主要關鍵人物的年干支調整命盤比重.

　地支的觀念在天文意義是地平方位,
　而天干四化年年相遞, 所象徵的是 10 年一循環,
　太歲入卦法跟年干支所帶動星系, 其實可以看成是同一卦的東東.

　換一個角度來看, 就像命盤上有紫微星有太陰星一樣,
　把" 太歲入卦 "想成是在命盤上面加上所謂的" 事件干支星 "也未嘗不可.

那接下來的問題就是這個" 事件干支星 "在實際人生事件歸納中的精度與準度,
因為事件因果變化太過複雜, 以現在來說, 這其實是可以用社會科學那邊的常用手法,
透過機率模式與統計來進行分析的.

　更進一步來說, " 太歲入卦 "這個用法,
　其實是比較屬於被動逆推由果推因的手法,
　比較像是用來解釋為什麼同一張命盤的人, 在同一個時間, 在不同環境,
　遇到不同人, 會發生不同事件的方法.

怎麼說呢 ? 這當中有很簡單的直覺, 我們不會先去問某個人是那一年生的,
才去決定要不要認識相處吧 ?

物以類聚, 方以群分, 氣味相投, 如果大家相處的很不錯,
難道要像古代父母拆散子女姻緣那樣, 找個算命先生找個八字不合來當藉口 ?

　更何況有的人根本分不清楚太歲入卦用的是農曆,
　國曆年頭 2 月前出生的人其實還常是前一年農曆年尾,
　那每個人相處都得先報上出生年月日時 ?

就像生病了當然是找第一流的高手看診, 那管他是什麼年份阿 ?
入卦相契有緣份重要, 還是技術一流快快好起來重要 ?

或許所有的方法都有適用範圍與極限吧,
就跟藥物一樣, 大黃救人無功, 人參殺人無數 ....


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阿, 對了, 因為要解陸九芝在世補齋醫書裡關於運氣七篇的註解,
念了一堆的書, 發現源流這東東很有意思. 比如說象數模式演變:

　天文　　　　社會人事背景　　時間
------------------------------------------------------------------
　占星, 易卦　　
　三式, 音律　　　秦, 漢 　　　　西元開始
　八字　　　　　唐　李虛中　西元 600 年左右
　斗數　　　　　宋　陳希夷　西元 970 年左右

所以斗數不是突然就跑出來的吧, 其實是從前面的模式逐步累積改良的,
很自然之前裡面的觀念跟方法, 多少可以在上面沿用試試驗證看看.

　數學史裡面有講到一個很重要的技巧,
　宋朝的天元術, 那是在解方程式用的方法,
　使用的工具就是像命盤這樣, 結合象(幾何)數(代數),
　解出來的答案是可以結合社會環境找到人事的對應解答--理.

民國 30 多年次的前輩最近都退休了,
他們很多當初都是賣房子買土地到國外唸書的前輩,
念了好些他們寫的書, 比古人或近代數術這邊作者所描述的要清楚多了.
比如說:

　. 天文:

　　曹亮吉, " 阿草的數學天地 " (還有地圖的地理)
　　劉步林, " 數學在天文學上的運用 "
　　馬蒂諾, 希思著, 葉偉文譯, " 太陽系的華爾滋 "
　　奧瑟曼著, 葉李華, 李國偉譯, " 宇宙的詩篇 "

　. 曆法:

　　高平子, " 高平子天文曆學論著選 "
　　曹亮吉, " 阿草的曆史故事 "
　　陳遵 女為, " 中國天文學史 第五冊 曆法與曆書 "

　. 音律:

　　曹亮吉, " 阿草的數學聖杯 "
　　陳少琪, " 易術新詮 "

　. 天元術:

　　王懷權, " 數學的故鄉 "
　　謝益顯, " 術數之科學原理 "
　　許興智, " 從科學觀點看紫微斗數 "

　. 太乙, 河洛理數:

　　朱文光, " 易經的星命與占卜 "

　. 五運六氣:

　　徐振林, " 內經五運六氣學 "
　　田合祿, 田蔚, " 中國運氣學解密 "
　　　　

張景岳很厲害, 小弟要找這麼多的書來念, 加上玩了那麼久的數術東東,
再去重買了一本王豪前輩寫的" 奇門遁甲萬年曆 ", 手邊丟著" 河洛玄機 ",
才搞懂了原來" 天元玉冊 "裡面講的五運六氣跟紫白遁甲曆是一樣的東東.

奇怪, 景岳那時去哪弄來" 天元玉冊 "跟" 玄珠密語 "阿,
看四庫簡介裡面講, 好像失傳好久, 四庫才找出來的說,
可是景岳在" 類經圖翼 "裡面就講的很自然說.

　上面講的還不包括常常翻丟在旁邊書櫃上面,
　江永的" 河洛精蘊 ", 還有黃宗羲" 易學象數論 ",
　這都是景岳之後的人寫的書.


另外是兩本小弟最近念覺的很爽的書:

　一本是黃文璋教授寫的" 隨機思考論 ", 書的後面還真的找了很多很多人,
　去檢定台北銀行發行的樂透到底是不是真的隨機, 不隨機就有機可趁.

　另一本是大學系上老師的老師的老師翻譯的, " 波浪傳奇 ", 湯麟武教授,
　裡面也有講到海嘯說 ......

其實脈的本質是血管上的壓力波, 而以前念阿念的是流力跟波浪,
脈來自氣血運行, 來自心臟跳動, 波浪潮汐則來自日月大地互動 .....

前 2 weeks 把運氣學說搞清楚了 60 干支模式證治
很自然這個星期就開始動手串接 model 與生理的對應
這樣才有辦法順暢運用 相信古人也一定是這樣子做的.

其實這個時候心中一定會浮現一個問題:

　" 奇怪, 我們玩的中醫學到底是在進步還是在退步 ? "

你看喔, 在秦漢春秋戰國時代,
中醫學已經進步到可以抽象化, 模式化, 量化的階段.
而且古人也真的從望色把脈, 從內景,
動手量測經脈裡面營氣衛氣的生理現象.

所以當仲景開始用經方的時候, 一開始" 金匱要略 "裡面,
就不停的用內經陰陽五行觀念去描述臟腑經絡氣機運行.
要這樣子玩, 就得從色脈入手, 所以金匱一開始就在講脈講色,
講五行觀念在臟腑經絡上面怎麼樣子去串接寒熱表裡虛實.

　當初設計經方的人一定像是天文觀測一樣,
　抓住了用脈用色用內景去掌握氣的觀察.

　然後就像天文曆法理論推導應該在什麼時候會出現什麼情況,
　那萬一實際觀察現象沒有出現的話, 就趕緊回去修正理論.

那因為仲景是真的拿家族親友的命來試,
所以觀察到的結果就很真.


比如說翻開" 氣的樂章 ", p.35,
那邊有個全身靜脈動脈血液循環的圖,
這張圖在手邊每一本教科書都有提到.

　有趣的地方是左邊靜脈回流的部分,
　由下而上是腎肝心, 剛好就是把左手脈的對應部分.

　那好死不死, 右邊血液從左心室打出來串接主動脈之後,
　好像由上而下的次序剛好又是腦心肺脾胃腎,
　剛好又是把右手脈的寸關尺對應.

心臟跳動是還沒斷氣的表現, 只要還有一口氣在, 心臟就不停的跳阿跳的.
或許古人已經料想到現代人會講一個人腦死就死了, 所以" 心主神明 ".


大概也像歷史的其他部分一樣,
從帝王君主集權, 到民主自由均權, 從君權神授, 到人民有權, 政府有能.

中國醫學也從天文曆法所歸納推導出來的模式,
逐步演化到觀察每個人所擁有的特徵現象, 進一步再去解這個特徵現象,
想辦法維持系統恆定, 讓人體能運作在最小能量, entropy 亂度最小的情況.
氣聚則生, 不致滅亡.

-------

所以心中所不解的是:

　當初運用中醫學的高手, 心中其實是有像是物理定律的憑據的,
　所以用起來很勇敢, 因為從天文觀察到是那樣的現象, 而在人體上也可以驗證.

　這有點像是抓住了五星運行軌跡的理論基礎,
　我們就有膽推導說什麼時候會在天上看到那一顆星一樣.

而且還可以像是陶朱公范蠡的老師計然教他規劃的方法那樣,
事先抓住大自然運作的規律, " 陳察好尚, 貴流通, 戒停滯, 尚平均 ",
可以先準備好藥材, 準備好可能出現的證象.

　可是我們現在好像已經沒什麼人這樣子做了,
　好像忘掉了臟腑經絡是像太陽系那樣, 彼此串在一起不停運行的整體,
　當某個部分偏離軌道的時候, 很自然全部都會一個個就被拖離偏離原有正常運行的軌跡.

　就像家裡某個人不好的時候, 一定不是只有那個人的問題,
　一定是大家想辦法一起去解決, 運用家人甚至家族群體的力量,
　不太可能說某個人一有問題, 就把那個人處死割離逐出家族,
　這樣只會家裡的人越來越少, 越來越分崩離析, 變成熱力學第二定律亂度最大的現象.

是進步乎 ? 是退步乎 ?
我們拋開了從天體大自然找出的規律, 更貼近人體,
卻被人體複雜現象所迷惑, 人體的規律在哪 ?

大家念近代西方生理學都不會有所疑惑嗎 ?
裡面講的好像都還只是停留在現象的觀察與歸納,
不停的從巨觀到微觀的深入, 可是卻沒辦法串成一個整體阿 ?
這跟中國醫學從一開始就在講各臟腑經絡的整體橫向連結, 實在差很多.

　拿公司運作來比擬, 近代西方生理學似乎著重的是,
　每個部門怎麼樣把自己搞定壯大自己把自己變強,
　部門與部門之間怎麼樣協調, 卻鮮少描述.

　可是中醫學從一開始在想的是每個人生下來稟賦不同,
　雖然各部門拆開來, 不見得能夠贏過其他公司,
　但是一定要想辦法讓各部門用最順暢的方式運作,
　彼此之間要能夠更團結, 這樣才有機會能夠用最少的能量活的最久.

奶奶從小就一直告誡我們洗完熱水澡之後不可以喝冰水,
就算是夏天再熱也不可以這樣子做.

　原因是以前鄰居有個爺爺, 天氣很熱, 晚上洗完熱水澡, 他就很想喝水,
　可是沒想到開了冰箱, 拿了冰水出來喝, 喝完就心臟麻痺過世了.

可能是小弟生理學還沒有念的很透徹, 如果單單從生理學上面的內容來看,
腸胃系統是腸胃系統的事, 喝了冰水, 頂多是拉肚子, 怎麼會搞到心臟麻痺 ?
心臟是心血管循環系統阿, 書上沒有胃腸系統與心血管系統的串接, 翻了很多本都找不到.

　可是我們就拿身邊最簡單的水管接在一起想就好了,
　比如說車子在跑, 全部的管線都得順暢無阻,
　這樣車子才能夠把吃進去的汽油轉化成帶動輪子的力量.

那如果在車子很熱的時候, 突然對著很熱很熱運行劇烈的引擎給它潑冰塊潑冷水,
很自然的如果引擎材質不好, 或者用久了本來就快不行了, 那不立刻停下來縮缸才奇怪.

不是這樣子的嗎 ? 不是應該透過現有已經觀察到抓到規律,
運用這些穩定的規律定律下去掌握複雜系統的運作嗎 ?
如果系統冒出了什麼 bugs, 常常那個立刻直觀看到的 bugs 都不見得是主因.

　主因得靠對系統的熟悉, 了解系統運行的規律,
　這樣才有辦法運用手邊的工具下去解 bugs, 不是嗎 ?

目前中醫學的規律與定律在哪 ?
大家憑藉的是怎樣的信心去掌握人體複雜的變化呢 ?

心跳每分鐘 72 下

　72/60 = 6/5

五運六氣的自然頻率無所不在 ...

昨天早上 5 點爬起來念書找資料,
呵呵, 找阿找的竟然找到近道兄寫的一堆討論斗數天文曆算的文章,
真是太酷了 !!

　感覺近道兄跟 lilium 兄真是有心人阿, 大概查表太累太無趣,
　所以玩三式寫程式, 都得回去推算原始公式, 真是太厲害了

後來 10 點多, 去技術學院剪頭髮的時候, 經過基隆路口, 走在路上就在想:

　" 為什麼五運六氣不容易被醫家所接受 ? "

呵呵, 還差點被車子撞到. 來幫忙推薦一下技術學院地下室的理髮廳好了,
剪的很好又很便宜說, 因為是基督徒, 她們連過年剪頭髮都沒有加價.

　如果是學生剪個頭髮加上洗頭不到 nt$100,
　如果是像小弟這樣去剪的加上洗頭, 也只有 nt$140.

　剪完回實驗室 meeting 跟老師拜年, 呵呵, 大概年輕了 10 歲,
　跟大家看起來都一樣, 分不出來.

.

大概上帝第一天就開始分陰陽, 後來很快就把天地世界宇宙造好了,
人是最後的產品, 所以很自然, 人的複雜度應該是天地萬物裡面最大的.

　而且" 上帝照自己的形象造人 ",
　乾脆直接把重演前 7 天的工作就交給" 人 "去處裡了.

因此模仿天地萬物的運氣模式, 就像我們都會推導出來的理論公式一樣,
大家也都知道這種理論公式來自演繹, 真正應用的時候還是會跟現實情況有所差距.

　這大概是主要的原因了, 因為運氣模式還不夠精確,
　不足以替代醫家直接從人體證象觀察歸納的治療經驗,
　所以歷代醫家還是相信用歸納法得來的脈證治解法,
　而沒辦法大膽放心用" 運氣 "這種理論推導演繹模式.

這個問題應該即使是改用後來更精確的八字斗數占星...這些古人經驗模式,
應該還是沒辦法解決的 !!

　因為單單比對處理王唯工教授處理" 氣 "推導所得的" 徑向共振理論 ",
　公式複雜度就已經遠超過停留在宋元明清的這些理論公式了.

更何況翻開近代生理學, 裡面滿滿都是一堆實際觀察的複雜證象.

　大概查了所有目前看的到的生理學書籍,
　都還是沒辦法變成像中醫" 運氣 "的理論模式,
　可以用推導的方式去了解生命.

　所以念生理學覺得很痛苦, 幾乎都用背的,
　沒辦法掌握根本的道理公式, 用演繹法一以貫之.

所以中醫術數這些成名的高手, 大概都是得真正實際看很多很多個案,
才有機會很熟練真實世界裡面實際的" 人 ", 怎麼樣跟高度簡化的理論模式串接起來.

-------

不過想通了這些, 中醫的機會就浮了出來,
因為很明顯, 中國傳統醫學跟近代西方醫學,
從發展源流, 一直到觀念本質上, 都有很大的差距,
而且很多是我們現在應該要努力的事才對.

比如說:


　. 從陰陽五行到運氣學說, 各種術數模式, 一直到現在,
　 像我們已經有描述氣的" 徑向共振 "理論模式.

　 探求天地人根本之" 心 "的經驗, 幾千年來持續歸納累積不曾中斷,
　 而且經驗歸納成可供推導演繹的理論模式也一直存在.

　 很自然接下來就是盡可能運用所有現在知道的, 更進一步去逼近真實情況就對了.
　 " 天人合一, 形神相應, ...... ", 有很多跟現有不同的經驗歸納, 都很值得推導說.


　. 另外就是人的主觀與客觀了.

　 中國醫學一直架在主觀的認知上面, 高度依賴經驗的歸納,
　 這有優點也有缺點, 優點是" 心即理 ". 看多了, 感覺多了, 經驗多了,
　 處理問題會變成像是打太極拳藝術表演那樣, 會有行雲流水的流暢自然.

　 缺點是人的感官是有生理極限的,
　 比如說把脈, 指尖可能不容易持續很穩定的分出 90, 91 間的差別,
　 但對機器來說, 這根本是家常便飯.

　 可是機器的問題是: 我們不知道 90 跟 91 所代表的意義是什麼,
　 因為我們之前歸納經驗的尺度是像 90, 100 這樣差距的變化才有" 感覺 ".

　 即使能夠設計儀器得到非常精確的數據, 關鍵還是不知道該怎麼用,
　 因為當中有很多的" 空隙 ", 其實是沒有足夠的真實經驗歸納可供驗證,
　 我們只有理論的數據, 與根據抽象化之後的理論所推導出來的" 可能 ".

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而且照理來講, 透過這些理論公式的了解與學習,
應該是可以很快速掌握中國醫學的核心精髓.

　比如說傷寒雜病論本來就可以直接用推導的方式去理解與運用,
　而且可以透過歷代醫家的醫案來佐證理論模式的正確性.

接著很自然的, 隨著理論公式的演進與越來越精確,
在量測儀器上面的改進與觀察資料數據, 都可以同步隨之前進說,
像王唯工教授在" 氣的樂章 "裡面所提到的" 脈診儀 ", 就是最好的例子.

　這跟從古到今, 所有的人都持續觀察宇宙星空,
　所有的人都還是持續努力了解" 人 "到底是什麼,
　並且希望可以過的越來越好.
　
　古今中外, 大家想解的問題並無二致,
　只是觀念方法架構與做法的差距很大而已.

奇怪, 這些想法這麼簡單, 為什麼要想這麼久之後才想的出來 ?

　sigh, 突破現有的成見與觀念怎麼這麼難 ?

偏偏人與人最大的差別, 卻又是在觀念的差距上面.
連改變突破自己想法上的盲點, 都得這麼久這麼難了,
更何況是人與人, 國與國, 各種不同的群體之間 ....

老哥不好意思~~~
五運六氣這篇太久沒有逛了~~~
現在才回~~~
小弟提點看法~~~
這篇有不錯的點可以深入~~~
這篇也說明了五運六氣納甲納音之相關聯~~~
納甲為先天河圖~~~
為日月運行~~~
納音為河洛先後天之配合~~~
以陰陽之十二消息與之~~~
六個金如甲子乙丑海中金為商音~~~
六個火為徵音~~~
六個木為角音~~~
六個水為羽音~~~
六個土為宮音~~~
簡述~~~
第一條癸未楊柳木為角音~~~
生火運徵音~~~
木生火得平氣~~~
其名升~~~
後面就是他的敘述~~~
第二條甲申井泉水為羽音~~~
中運太宮~~~(土為中~~~)
宮因為土~~~
土剋水其氣有餘~~~
其他解法都是一樣的~~~
這是小弟的一點看法~~~
若有錯漏請多都包含~~~

回應:

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這些條文如何推敲甚麼疾病會流行...

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借花獻佛一下~~~
借太和兄的文章來轉回復~~~
如下例~~~

回應:

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14. 天符執法犯司天, 歲會行令犯在泉, 太乙貴人犯天地, 速危徐持
暴死占. 二火相臨雖相得, 然有君臣順逆嫌, 順則病違其害小, 逆則
病近害速纏.

【註】邪之中人, 在天符之年, 名曰中執法, 是犯司天天氣. 天, 陽
也; 陽性速, 故其病速而危也. 邪之中人在歲會之年, 名曰中行令,
是犯在泉地氣. 地, 陰也; 陰性徐, 故其病徐而持也. 邪之中人在太
乙天符之年, 名曰中貴人, 是犯司天, 在泉之氣. 天地之氣俱犯, 故
其病暴而死也. 二火, 君火, 相火也, 雖同氣相得, 然有君臣順逆之
嫌, 不可不知也. 君火, 君也；相火, 臣也, 二火相臨, 謂司天加臨
中運六步, 客主加臨, 君火在上, 相火在下, 為君臨臣則順, 順則病
遠, 其害小也. 相火在上, 君火在下, 為臣犯君則逆, 逆則病近, 其
害速也. 南北政年脈不應歌

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實際推算看看有沒有大大有推~~~
小弟研究精神不足~~~
只知原理~~~

呵呵 唐朝王冰註解的內經" 運氣學說 "
大概是停留在" 四分曆 "那個時代的東東

三統四分以黃鍾律呂為設計曆法的基礎
單單唐朝李淳風的麟德曆, 一行的大衍曆,
再進一步以大衍易象加以強化改進, 在各方面又是一大步.

更不用說後來以實測為主的授時曆與更晚一點的時憲曆了,
但是不管怎麼樣, 現在對宇宙對人體對人性的了解,
比起那時候又多更多資料可供參考了 ...

或許以我們現在對曆法星象宇宙模式的了解,
可以把這個藉由天體來模擬人體的基本觀念加以衍申.

因為如果真有創造天地的那個點那一瞬間, 大家都係出同源,
那就有機會以天體當人體的先期指標, 更了解背後根本的道理,
轉樞機, 通經絡, 陳察好尚, 貴流通, 戒停滯, 尚平均,
神兆機於動, 防患未然. 先算者, 多算者, 勝.

剛剛用 google 查了一下,
就只拿" 季節 ", " 疾病 ", " 流行病學 ", 當關鍵字, 很明顯可以發現,
為什麼" 傷寒論 "在 2000 年前就建構" 六經病 "來掌握疾病的傳變,
因為的確是有很大的關聯性阿.

最近發現用 google 當 database 來算,
比鐵板數那種古代命譜資料庫好用多多 !!

google 算什麼都可以, 又準又快,
而且所有會的分析技巧, 通通可以派上用場.

最近因為 trace 曆志, 天文志這些有的沒的,
也順手就看看相關的五行志.

　神兆機於動, 大概分析這些" 異象 "的方式,
　也跟分析" 星象 "有異曲同功之妙, 就是透過實際發生的事物,
　透過實測, 來掌握根本力量的變化.

星象還會隨著宇宙不停擴張, 產生歲差而有些微的變動.

　反而似乎描述陰陽的易經與五運六氣的干支,
　從有文字記載以來像是原點那樣, 一直很穩定.

" 魚 "是被放在" 水 "那邊說.

2005.05.07 9:08 在 google 新聞那邊看到的.

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. 象鯊花蓮落網
中央日報 - 5小時前

花蓮漁民連日來頻頻捕獲鯨鯊和巨口鯊等大型鯊魚，
昨天清晨在壽豐鄉鹽寮外海又捕獲體長超過九公尺、
重達三公噸的象鯊， 花蓮區漁會總幹事王銘章表示，
象鯊是以過濾海中浮游生物的方式維生，
這條象鯊還未上岸就已被漁商收購 ...

. 巨口鯊再現這隻大一號 中華資訊網

. 世界之最又捕獲巨口鯊 中華日報

好資料~~~

我發覺這個網上學術的討論 似乎以2001 2002這段時間最鼎盛

陰陽盛衰起浮本是常理 後來網站的發展變成較偏商業氣息

會寫網頁的人多了以後 大概都自行開網 不過此網頗難得 屬

於較開放 沒有威望市幣回覆才能看那種詭異的限制

我只看了此篇五運六氣 也許別篇有提到不一樣 就我所知歷史

上有在公開場合預言氣候變化有驗的屬 沈括 我看其例之後頗有

感觸 jfive先生引吳醫匯講所提運氣合參 shiyee先生提股市預測要留

乖離偏差的修正 這都說明運氣說要因時因事因人而調整 不是看了有什

麼就論什麼 我發現很多人談徵驗 卻不管要在何種條件下談 書上寫了

直接就套用 當然不會準驗 要看論命環境時空特性再談 運氣說與實際

人事地的施用並沒有提及 同一運氣 地有南北 必然是不同的 它只點明

若吾人想要在眼前所見事物 找出一些天地的考量入手 運氣可以拿起來

用一用 但如何用仍要用的人憑所見之象斷 非有universal的規則 全球

百億人全適用 那是不對的 神話 大頭病 一地有一地氣候的特徵 對人

身經脈的影響的基調必然不同 如果只是談規則 可以大談運氣該如何 但

若是談用 必然要代入邊界條件 依某類型邊界條件所得到的各類象是另成

一個族群的 再在當中去分析 新疆運氣說的運用 必然與錢塘水濱的不同

數有加減 主客有顯隱之分 氣因地而推速遲 若果又套入六十甲子 連大

循環 證之百年 歷史上節候的數據就已經不驗了 更何況要套入一年之中?

這種道理就跟用流年干支去推當年社會脈動疾病意外 是沒有道理的一樣

一地的十大死亡病因 必然與社會政治經濟的脈動相依 不是獨立變數 同

時又要統計對照組是否有別 不要說今年的自殺率會較高 那有無與去年的

五年前的 是否有差別 地震更是一樣 多少級叫有地震? 每年的級數統計

有差別? 大級數的間隔未必有規律 統計更是要達百年以上 我覺得命理術

數是小道 若為糊口執業 而神其術 沒有關係啦 不擋人財路

我建議有興趣的找一下沈括的斷例 因我是十年前看的 已經不好找了 只

留其意 他的例子是典型因象喻事的用法

阿漫

各地的五運六氣本有差異
推算法在內經有記載
請參考運氣七篇

回應:

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請參考運氣七篇

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謝謝您的提醒 不過運氣說我不太想再鑽了 若您是指災三宮 災七宮之類的
話 那與我文中表達的意思不同

若有人想了解運氣說在風水擇日等的運用 可參考李政育先生著作的 運氣醫學 啟業出版
另外 劉昭民先生柱的 中國歷史上氣候之變遷 可資了解180年以上的氣候變化是否與
運氣說吻合
大陸亦有各地自行統計氣候與運氣說的吻合程度的 或可找一找 都不是100% 有七成一
致已經算好了 我希望透過統計過的數據 讓大家不要被神其術者所惑 有七成表示有三
成不準 當然也可能跟統計者不夠了解運氣說有關 但是應該已經夠好了 這就是所謂的
好 不是神 網路商業化後 一堆神人出現 許多人批命要求別人的準度 到了令人瞠目結
舌的程度 但實際去訪談卻又不是那麼回事 何必呢 像jfive先生 老實做學問 大家都
受益嗎!

我想要表達的是 入手處在哪 內經講的每候每歲之象 那個就是入手式 若你所處之地
沒有那個象 就要注意要變 可能是去歲的運或氣 推遲至今年發生 每歲所至之刻數 亦
有差別 大家應以長久所居之都市為準 去體會 以前常騎車的時候 較易感受到我所住
地的變化 有次我見風中含水氣突至 推算最近運氣何者將到 自斷 刻到日 將雨 後有驗
但你說 我就是神嗎 狗屎 那是卦法 沈括所用就是依此 必先有象後用數理 象若是前象
或是只是機都可以 此時再套框架 這樣就可以因時因地因人而設 這樣 形氣理數兼顧
才是高人門下的出手吧 這些想法就是我看到的沈括的精神 我看許多地方研究 運氣
說或是命理 都是套框架先 可嘆!

阿漫