《沈氏玄空學》
予昔年習三合，嗣因中山台擇地大起疑惑，後讀蔣氏《平砂玉尺辨偽》始知三合無根據，乃棄而習玄空，奈世之習玄空者均一知半解無可問津。
爰會萃諸家日夜窮思，洞明其理始信其法不謬。然非精熟巒頭讀理氣書無所用也。
或問《平砂玉尺經》究合否？
曰：此書恐非劉氏所著，必系江湖謀食之徒偽造，予嘗見袁柳莊之子忠徹著《古今識鑒》一書論人相極有見地，與坊本柳莊相法迥然不同，又曾公安青囊序別本至五六種之多，均為後人所改竄此書亦然。
或問玄空書以何者為要？
曰：《玄空秘旨》《天機賦》均可讀。天機賦吳景鸞著《玄空秘旨》有云景鸞著，有云目講僧著。又南唐何令通《靈城精義理氣章》亦多可采，總之非有人口授實難入門。
或問楊公書言理氣者何書最佳？
曰：《天玉經》字字珠璣，惜被蔣氏一注反生障礙。
或問蔣氏之學若何？
曰：蔣為明季遺老以文學著，有詩載〈沈歸愚別裁集〉中。五言排律學杜頻有門徑明社屋後，隱於此道，著〈辨正〉一書，實有見地，惜誤解天機不可泄漏，未將諸要訣注出，又不將玄空用法一一告人，致後人偽說百出，雖為地理之大功臣，亦為地理之大罪人。
或問郭璞《葬經》何本為佳？
曰：以元吳澄刪定本為佳，此書後人多疑偽作，然其中頻有見地不可不讀。
又問《元經》若何？
曰：此書有三本，今日通行本見《五要奇書》中，與他兩本仿佛，書中皆三合語，文字淺陋，其為江湖謀衣食者偽造無疑。文選中載景純五言時，何等朴茂清逸，與《元經》比較可知矣。
或問地理全體大用合編一書若何？
曰：是書分四卷，卷一二三為地理全體懷遠林士恭著，專言巒頭無甚深理，卷四為地理大用，陽湖吳頤慶著，言盤理清淺而切於實用，與華氏《天心正運》可相輔而行，不失為正軌，中言鎮壓法俗不可耐，又誤解辨正處，亦時有之。
或問：地理知本金鎖秘一書若何？
曰：此書南康鄧恭撰，恭字夢琴，別號夢覺，子書分上下兩卷，上卷言易理字字珠璣。下卷言穴法，穿鑿附會且有背理氣。另有秘旨圖說二卷未刊。予游南康訪其舊居，至南良村得讀之，毫無深義。其表弟虞洪攀作夢覺小傳，謂其訪道方外，師圓覺山人，出以玉函枕秘，火彈子其實皆空談玄理，言用法必謹守秘密。訪道方外得異人傳授，為江湖術士一種口頭禪，非此不足以騙錢，不足以欺世，千篇一律，即蔣氏亦所不免。書中附刻詩文已屬創見，詩格卑下、文無義法可言。其論范宜賓謂狗彘不屑食其肉。
未免太甚矣。
或問師言吳少苑《地理大用》尚可讀，惟悖理氣處尚多，頃讀此書不明其悖理處，乞示，曰：書須精細，至陰陽五行之書尤不可效武侯之不求甚解，此書誤處百出，武斷亦多，其理論姑不具論，至圖式固一目可嘹，書中各運盤圖，除五運外其餘安戊己無一不誤。又創半陰半陽之偽說以掩飾之。而凡五入中之飛星皆誤矣。惟一運之子午癸丁一圖，丙壬兼子午一圖，此圖飛星雖不誤然不知用替卦。三運之卯酉兼乙辛一圖，七運辛乙兼酉卯一圖，九運午子兼丁癸一圖不誤，然亦偶然而已，其應用替卦者並未說明，吳氏實不知所以然也。
近世習玄空者分六大派，滇南派范宜賓，無常派章仲山，蘇洲派朱小鶴、上虞派徐迪惠、湘楚派尹有本、廣東派蔡岷山。
六派中能融會貫通者實無一人，其書均有流弊。由於嚴守秘密以詐傳詐，即有誤處不背輕泄，無人糾正耳。上虞習玄空者多，中地理元文之病因端木氏聰明絕人，其所不能解者動將原文改竄。
如奧語開篇，即改為坤壬乙、廉巨從頭出，艮丙辛、巨門與祿存，巽庚癸、貪狼武曲位，乾甲丁、巨武一路行，云云。
張心言一派學者最因習此道者大半不知易理，一見張氏說卦皆退避三舍。
或問端木氏言卦理針鋒相對，人不能勉強空談。
端木言卦理語無中肯，人讀其書可以高談闊論耳。
問張心言辨正疏，上列各卦令人不解。
曰：張氏各圖出自吳門潘鬥齋景祺，少明卦理者即一目了然，首三圖以王豫所授邵康節之圖為本，第四圖加以二十四山者也。
其一運八卦為一之一、即本宮上世之卦也。
二運八卦為一之二，即四世之卦也。
三運八卦為一之三，即游魂四世之卦也。
四運八卦為一之四，即二世之卦也。
六運八卦為一之六，即五世之卦也。
七運八卦為一之七，即歸魂三世之卦也。
八運八卦為一之八，即一世之卦也。
九運八卦為一之九，即三世之卦也。
甲癸申二圖即本宮上世變三世之卦也。
坤壬乙二圖即四世變一世之卦也。
巽辰亥二圖，即五世變二世之卦也。
艮丙辛二圖，即游魂四世變歸魂三世之卦也。
八宮各有一卦，無反對圖，即本宮上世變游魂四世歸魂三世之卦也。
下七圖可類推。近人宗華亭張受祺及秀水於楷之說者，謬處最多，蓋玄空之學乾隆嘉盛行，自紀大奎地理未學出，學者從而和之，而玄空遂絕跡，今日地師非出卦即陰陽差錯，欲求升平之世其可得乎。
或問張受祺著何書，其學若何？
曰：張氏之乾隆時人，所著有《古書正義》內輯《青囊經》《三字經青囊經》《青烏經》《狐首經》《管子指蒙》《葬經》《尋龍捉脈賦》注中引蔣氏之說，惜於挨星一無門徑。
此外又有《青囊正義》《天玉經正義》《寶照經正義》《遍地鉗正義》其注均為背卦理，深中葉九升之誤，而天玉經外編尤謬，何也？
曰：蔣氏可宗者惟挨星，舍此別無可取於氏未得其訣，故有此非非想之談。於端士《地理錄要》所采各書，惟歸後篇尚可讀，又采范家宜賓盤理各篇，而不知范氏之誤。竟以巒頭讀之支離百出，毫無義理之可言。
或問范宜賓誤在何點？
曰：范氏乾坤法竅，一心要將前人所不肯泄者明白透露，此范氏不可及處。惜未得挨星之訣，其誤處在隔四位而起父母，又以雙雙起誤為陰出脈，陽出脈於是滿盤皆錯。
或問尹有本之學若何？
曰：尹氏於巒頭略有門徑，所著《四秘全書》自作聰明不足為訓，其補奧語挨星條例云：
子未卯一三祿存倒，乾戊己文曲共廉貞，寅庚丁一例作輔星，午酉丑右弼七八九，無一是處，是不明挨星者也。
注《都天寶照經》補足四十八局，更無見地，首部微驗圖考所卜諸穴立向均誤。
或問《靈城精義》與《天機賦》《玄空秘旨》若何？
曰：皆有用之書，與楊曾諸書當相輔而行不可偏廢。
或問地理元文所引邱公心印，邱公何代人，心印有單行本否？
曰：邱名延翰，唐贛洲人，心印一書上虞抄相甚多，然經端木國瑚刪節，恐非原本。邱又有海角經，未見有五運六氣總論。言分金頗可采。
或問龍到頭口訣反覆讀之為學更上一層，此篇系何人作？
曰：不著撰人姓名，吳鏡泉圖書發微中謂無極子作。
或問催官之法人謂目講傳之司馬頭陀，頭陀傳之冷謙，然否？
曰：此尹一勺語也，頭陀唐末人，目講為陳友諒部將張定邊，冷謙明初人，時代顛倒。一勺語類此者頗多，昔蔣大鴻以蘇州范墳宜興慮墳，注《寶照經》溫氏續解以為失言，此則更堪發噱。
或問劉達僧與司馬頭陀問答若何？
曰：既非理氣又非巒頭、直小兒語耳。
或問《地理精義》合玄空否？
曰：此為山陰杜銓著，銓字明川，所著青囊，天玉，撼龍，疑龍以三合解玄空，越中言三合者多宗之，其書不可不訓。
或問《羅經透解》何如？
曰：此蜀人王道亭著，其人並未知三合，遑問三元，至奇者以卜筮釋羅經，硬湊子父財官兄弟謬矣。
或問《溫氏辨正注》若何？
溫注較章氏為勝，然於諸訣亦不肯泄。朱蓴《地理辨正補》深中三合之病，頭腦未清其說似是而實非。近人吳鏡泉抄集一書名《圖書發微》可采甚多，惜於挨星亦未明了。
或問《地理原本說》若何？
曰：此書曹安峰著共四卷，尚有見地，卷三論理氣因無師承無一語道著。
或問《周易究》一書人謂玄空最要，然否？
曰：此書嘉善人徐某著，末卷附古人諸訣名墓圖以證易於玄空之學，實無所發明。
或問江慎修所著《河洛精蘊》內載地理學說合理否？
曰：此書以具體論於河洛之理，可謂考其源流，通其條理，讀之可悟術數學之所自得，萬法之權興，有裨於學易不淺。惟論地理深中葉九升地理大成之弊不足為訓。
或問《壽望三仰觀集》若何？
曰：壽名紹海，山陰人，所著仰觀集為選擇之用，言天象較朱小鶴為切實，言挨星亦合，壽氏又有《觀察金針》一書，予求之多年未獲深以為憾。
或問《宅斷》有錢韞岩為何人，有著述否？
曰：此章仲山弟子錢荊山，即校心眼要者。
或問《沈六圃地學》言山水性情頗有意味，不知此外尚有著述否？
曰：地學遠不如周景《山洋指迷》不過大言欺人而已，此書外尚有選擇一書。
或問近讀《山洋指迷》條理分明切於實用，果與地學不同甘共苦，聞周景一曾為舟山吳氏卜葬，而地理探原謂，目講為舟山卜宅，究竟周與目講是一是二？
曰：周景一為張士誠部曲，吳亡後命紹興，目講為陳友諒部將張定邊，本宜與儲氏子非一人也。
或問《陰陽二宅全書》若何？
曰此書為華亭姚鸞所編，內有紫白訣，其論紫白飛星吉凶頗可采。余者不脫三合家言。
或問余姚周梅梁先生為人卜地，持通用盤外，另持一盤。
其盤式如壬子癸一卦，壬字為二三四五六七八九一、子癸字下為九一二三四五六七八，不知何故？
答曰：予客余姚，晤先生於黃微君蔚亭炳垢家，曾以此盤相示，陰陽順逆，遂一推排往往錯誤，予以先生年老，謹能告以此盤非玄空的傳而已。
先生博學深思，惜於此學示得門徑，所著《地理仁孝必讀》一書，自序游禹陵上爐峰，遇一道人授以玄空之術云云。予於席間讀之。
見書中引古人書，費解者皆刪去，注《天玉經》於收山出煞訣亦泛泛讀過，注靈城精義不甚可解，原書本以凌夢圖蓼圃《天玉經》補注，端木國瑚地理元文為至寶，聞予言二書之害，毅然棄去，亦勇於為善者也。
所惜不明挨星，且深中朱小鶴之毒，未敢直指其謬。丙子予居福祈山，先生過訪，出仁孝必讀屬予序為辭之。今已行世矣。然先生看山洋頗具眼力。
胡煦，江慎修，張惠言，紀大奎，端木國瑚皆精於易，胡江二氏雖未著地理專書，其所引者皆卑卑不足道，張紀與端木皆有著述，其書無一句可讀，蓋方技之學，無書可供參考，未得其訣，終日在故事堆中搜求，人愈聰明，讀蔣大鴻之書，愈覺沉悶、一入歧途便不可救藥矣...
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