聖嚴法師：羅漢、菩薩和佛之間有什麼差別？
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許多人對於羅漢、菩薩、佛陀的意義，不能明確的了解，甚至信佛多年的佛教徒們，也有捉摸不清之感。

　　佛教的法門，照北傳系統的看法，有大乘與小乘之分，小乘是專修解脫道的，大乘是修菩薩道的。菩薩道是人天道及解脫道的相加，也就是說，解脫生死而仍不離生死，以便隨類化度有緣的眾生者，便是大乘的菩薩道。

　　解脫道的最高果位是阿羅漢，簡稱羅漢，羅漢是小乘聖人，小乘的最高果位有兩種：一是聲聞聖者，由於聽聞佛法，從佛的言教而修四谛法（苦、集、滅、道）及三十七菩提分而得解脫道的，那就是羅漢；一是生在無佛之世，自修十二因緣法（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）而自悟解脫道，自了生死的，那便稱為緣覺或辟支迦佛。聲聞與緣覺，同屬於小乘，小乘分為聲聞乘與緣覺乘，所以又稱小乘為二乘。這二乘是自求了生死，自求入涅槃的，他們絕對厭離人天的生死道，所以不願再來度眾生，不能稱為菩薩，也不能成佛。

　　如果要成佛，必須要行菩薩道，菩薩道的主要法門是六度法（布施──財施、法施、無怖畏施，持戒──諸惡莫作眾善奉行，忍辱──難忍能忍、難行能行，精進──勇往直前、百折不撓，禅定──心攝一境、不動不搖，智慧──清明朗澈、自照照人），三聚戒（無一淨戒不持，無一善法不修，無一眾生不度）。從最初發最上心──大菩提心、慈悲心、空慧心，經過三大無數劫，便可達到成佛的目的。大乘的菩薩道，只有菩薩所行，不共小乘，所以稱為一乘。

　　人天道是為生到人間天上而修的善法，小乘道雖不貪戀人天道，也不否定人天道的價值，小乘的解脫道乃是人天善法的升華超拔，人天善法也是菩薩一乘道的根基。因此人乘及天乘的善法──五戒及十善，乃是二乘與一乘的共通善法，故稱人天善法為五乘（人、天、聲聞、緣覺、菩薩）的共法。

　　小乘或二乘的解脫道，也是菩薩道的共通法門，菩薩不修解脫道，那便不是菩薩道而僅屬於人天道，所以小乘的解脫道稱為三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的共法。

　　唯有菩薩道，才是大乘或一乘的不共法。

　　為了便於記憶，現將五乘區別列表如下：


　

　　　　　　　　　 ┌人乘┐
┌凡夫─世間法┤　　├五乘共法─修五戒十善─────┐
│　　　　　　└天乘┘　　　　　　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
五乘 ┤　　　　　　　┌聲聞乘┐　　　　　　　四谛十二因緣│
│　　┌出世間法┤　　　├三乘共法─修　　　　　　　├成佛之道
│　　│　　　　└緣覺乘┘　　　　　　　三十七菩提分│
└聖人┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
└世出世間法─菩薩乘─一乘不共法─修六度三聚戒┘


　　從這一表上，我們便可知道菩薩道，雖稱一乘法，但卻是三乘共法與五乘共法的匯歸於一乘；小乘雖稱三乘共法，但卻是五乘共法的升華；五乘共法雖冠以五乘二字，其實僅是人乘及天乘階段的善法而已。（按以‘五乘共法’‘三乘共法’‘大乘不共法’，統攝一切佛法，開顯由人而成佛的正道，乃是太虛大師的創見。）

　　人天乘是世間法，依舊是生死法，仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海，所以又稱世間法為有漏法；小乘雖是自了漢，但卻已是不受生死的出世聖者，故而出世間法又被稱為無漏法。

　　菩薩，有凡夫有聖人，菩薩共分十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺的五十加兩個階位，十地以前的四十個階位，全是凡夫，從初地以上的十二個階位，才是聖人，表中所列的菩薩，是指聖位說的，因為佛典中通常稱的菩薩，如不標明地前菩薩，也多是指的地上聖位菩薩。

　　小乘聖者不求成佛，但求入於涅槃，涅槃的境界，從本質上說，大小乘是一樣的，不過小乘入於涅槃之後便安住於涅槃了，不再度眾生了，大乘的涅槃是雖入涅槃而不即住於涅槃，並以生死也是涅槃的同一體性，所以稱為‘生死即涅槃’，所以稱為‘無住處涅槃’，這是大乘聖者的境界。

　　小乘涅槃，是由斷了我執──煩惱障而得，所以小乘的羅漢，若從解脫道的境界上說，相當於大乘的第七地或第八地菩薩。菩薩道的聖者，是由斷了法執 ──所知障及我執──煩惱障的各一分，而親證真如法性的一分，進入初地階位；從斷煩惱障的程度上說，羅漢同於七地或八地菩薩，從斷所知障的程度上說，羅漢僅相當於菩薩的第七信位。因為，斷煩惱障（我空）即解脫生死，斷所知障（法空）即不離生死，解脫生死即入涅槃，不離生死即度眾生，解脫是慧業，度生是福業，福慧雙修是菩薩業，福慧圓滿便是成佛。因此，若從度生的福業上說，羅漢僅同於初發心菩薩的第七個階位，距離初地菩薩尚有三十三個階位，在整個成佛之道的全程之中，初地菩薩已經走了三分之一（第一無數劫已滿），八地菩薩已經走了三分之二（第二無數劫已滿），十信菩薩尚在即將進入三大無數劫的預備階段哩！

　　因此，如果羅漢要想成佛，必須回小乘向大乘，從第七信位上慢慢修起來。但是羅漢入了涅槃之後，短時間內很難回小向大，所以修了小乘道，幾乎就跟佛道絕了緣，於是，有的大乘經論，竟將小乘與外道相提並論而大肆貶斥。其實，如照法華經的觀點，真的阿羅漢，必定能夠回小向大，法華會上的諸大比丘比丘尼，也多是從小乘入大乘的阿羅漢。

　　回小向大也有兩種人：一種是一向修的小乘道，如果再從羅漢位上回入大乘，便得從大乘的七信位上起修大乘法；一種是曾經修過大乘法，後來退入小乘道的羅漢位後再進大乘道，那就要連帶他們先前修過的大乘位加起來算了，比如捨利弗在往昔生中，已曾修道第七住的大乘位，後來退入小乘，證到羅漢果後再來進入大乘一樣。大致說來，如果先曾修習大乘法，退失之後再入大乘法，一念回心向上，即可進入初住位，或曾經已有深厚的大乘基礎，退失之後再入大乘，一念回心，即可證入初地以上的菩薩聖位了。當然，羅漢回小向大，只是福業不夠大乘的聖位，他們的慧業──解脫功用，決不會也連帶著退入凡位的。

　　佛是佛陀的簡稱，佛陀的果位是菩薩道的究竟位，所以也可將佛陀稱為究竟菩薩；佛陀的果位也是解脫道的究竟位，故又可將佛陀稱為究竟阿羅漢，阿羅漢有應受人天供養而作人天福田的意思，因此，應供也是佛陀的十大德號之一。佛陀是自覺覺他覺滿或無上正遍知覺的意思；菩薩是覺有情──自覺覺他或正遍知覺的意思；小乘的聲聞緣覺，也都有正覺或自覺的意思；人天凡夫便是未得正覺的癡呆漢了！現在且將五乘以其所得菩提（覺）的程度別列表如下：

　　　　　┌人天凡夫──不　　　　覺──輪回生死──有漏界
│
│小乘聖者──正　　　　覺──自度生死┐
覺的差別─┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│菩薩聖者──正遍知覺────自度度他├─無漏界
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
└佛　　陀──無上正遍知覺──功德圓滿┘

　　另有一點，在中國傳說中有關羅漢的生活形態，必須加以澄清。中國的佛教徒們，由於發現中國的佛教史上，曾有寒山、拾得、豐干、布袋和尚等的傀異奇特；南泉斬貓、歸宗斷蛇等的大用現前；或有弄船江上，或有吊影崖島，或有混跡市廛，或有張弓舞叉，或有學女人而戲拜，或有取肥肉而大嚼──禅宗的不存規則的超佛越祖的作風。因此而往往把懶惰骯髒不修邊幅不守律儀的出家人，稱為羅漢型，視為羅漢化現，中國的佛教繪畫及雕塑中，也就把羅漢的聖像，表現得儀態乖張，衣履不整，或者是暴牙裂嘴，面目可憎。（注十六）

　　事實上，我們從小乘經律中所見到的羅漢生活，乃是最重律儀的，只有六群比丘（僧中的搗蛋鬼），才會像中國傳說中的羅漢那樣。這種歪曲觀念如不糾正，實在是對羅漢的大侮辱。

　　相反地，中國人心目中的菩薩，倒是垂眉低目，璎珞披戴，莊嚴萬狀的。其實呀！菩薩的報身固然是莊嚴的天人相，菩薩的化身為了隨類應化，也隨機攝化，往往化成各色各類的身分。所以，中國人說的羅漢型，實在說成化身的菩薩比較妥當。羅漢必是出家的僧尼，僧尼是佛法的住持者，也是佛法的表征者，羅漢不可隨隨便便，否則即有礙佛教的聲譽；菩薩沒有固定的身分，目的是開化眾生，並不要求眾生知道他是菩薩，菩薩固可以示現福德莊嚴的天人相，如有必要，往往也化身為外道屠夫乃至魔王，縱然如此，也不致於損及佛法的聲譽。

　　可見，中國的佛徒們，該把這個歪曲的觀念，糾正過來了。

　　注十六：（一）康未京兆蝦子和上，印心潤山而混跡閩中，沿江岸拾蝦蚬以充食，暮臥白馬廟紙錢中。五代梁世有布袋和上在四明奉化，其袋中藏有木履魚飯、菜肉瓦石等物。以上均見佛祖統紀卷四十二（大正藏四十九冊三九○頁）。（二）宋真宗時，婺州沙門志蒙徐氏，衣錦衣，喜食豬頭，言人災祥無不驗，呼人為小舅，自號曰徐姐夫，坐化時遺言吾是定光佛。奉其真身，祈禱神應不歇，世目之豬頭和上──佛祖統紀卷四十四（大正藏四十九冊四○三頁）。（三）南北朝時有寶志大士，跣足錦袍，以剪、尺、鏡、拂、柱杖、頭負之而行，兒童見者嘩逐之，或微索酒，或屢日不食，嘗遇食鱉魚者，從求之，食吐水中皆成活魚。參閱佛祖統紀卷三六（大正藏四十九冊三四六頁）。
(转自学佛网：http://big5.xuefo.net/nr/article6/62626.html)

這樣的講法是有問題的。

聲聞是必經之路，絕對無法直接去修菩薩道。我問個問題很簡單，誰看得懂心經了?

一個老師的教導，一定是從最基本的道理去教起，這樣的基本道哩，就是實現在聲聞，實現在阿含經。這是很正常的。

今天如果跳過了基礎，就去看像般若經這樣深的經典，然後又看不懂，看不懂又放不下面子去看基礎教理，就開始自創佛法了。

念佛往生淨土，佛陀時代沒這回事。阿賴耶識，是一千年後的東西。念咒，是印度教的東西。供養鬼神，佛陀也沒搞這個。

這是個末法時代，很多都在搞低階信仰才去搞得事情，卻是打著比佛教基本教理更高的大乘旗號，都甚麼時代了....

小乘就是常常被貶抑....

我不是說沒有菩薩的存在，我只覺得將佛教基礎說為小乘，無法成佛，簡直是要斷了佛法的根。

我的意思是，將佛教基礎的聲聞鏟掉，就像將一根柱子的底部鏟掉，柱子上部的菩薩也會跟著倒下。

聲聞是菩薩的根，鏟掉聲聞，菩薩也不會存在。

因為覺得你在佛教的教理上並未深入, 總說一些奇怪偏門的東西, 想想或許再貼點東西對你可能有所幫助, 如果沒幫助也只能如此了 ~~~

很多事情用常理去想就可以明瞭。我沒有深入教理，因為會太深。用一些常識來說，道理更直接。

菩薩有般若波羅蜜、有法身，根本不需要念咒產生的咒通。菩薩本身的力量不需要靠念咒實現。

菩薩必然是解脫輪迴的，如果菩薩自己都在輪迴的泥沼中，要度別人是不可能的。

聲聞是教人解脫的法，是教眾生脫離苦海的法，菩薩或佛陀，他們受盡挫折去悟道，就是要傳能夠讓眾生解脫生死的法。所以佛陀才會說出能讓眾生解脫的法，這是佛陀用生命換來的法。

佛陀的慈悲，度人的意志，是體現在解脫道上的，不讓眾生解脫，就不能叫慈悲了。

就是因為現在許多出家人，一開始就避開解脫道，導致眾生無法解脫生死，自己也無法解脫生死，多少眾生的生死苦難就必須延續下去了。

最近情殺案這麼多，就知道眾生有多少是在生死苦難中，如果不讓眾生解脫，這是何等的無情。

佛陀這樣的智者就是為了讓眾生解脫才說解脫道，佛陀不是笨蛋.......他花了十幾年苦悟所傳的法，後來被貶為小乘，很揪心啊!!!!!

用常識也知道佛陀不會花這麼多時間去搞個無法讓眾生成佛的解脫道。一個人，放下王子身分，看到眾生苦難，花幾十年苦悟，所說出來能讓眾生解脫的法，就這樣被說成小乘了.....揪心啊!!!!

聖嚴法師是無良經典的受害者。

佛陀是從菩薩修來的。解脫道是一個從菩薩修來的佛陀所說的。

如果解脫道不慈悲，無法成佛，那就是間接在罵佛陀菩薩了。解脫道是佛菩薩生，佛菩薩說的，是佛陀說的，佛陀是菩薩修成的。

這是邏輯問題.....

一個廚師吵了一盤菜，你說這盤菜真難吃，廚師聽了會高興嗎?

如果說....

一個行菩薩道的人，他念咒....可是菩薩有般若、有法身，根本不需要念咒

一個行菩薩道的人，死後到哪裡自己都不清楚，連解脫輪迴都辦不到

一個行菩薩道的人，去說一個菩薩修成的佛陀說出的解脫法是不究竟的

一個行菩薩道的人，他不希望眾生解脫生死

醬子....是菩薩嗎??

將佛教趕出印度的曠世奇才——商羯羅與鳩摩利羅


佛與魔

清靜與煩惱

福報與業障

主觀與客觀

得道與不得道


這所有一切的一切都只是陰陽五行的變化,都只是造物主的陰謀和陽謀而已

所以我才說若他們的媽媽看到他們這樣一定會很擔心的

古時候的曠世奇才，在民智已開的現在可能只是懂得譁眾取寵的騙子。

佛教不說造物主，只說因緣和合....

批評由菩薩修成的佛陀說出的解脫道無法成佛，是愚蠢的。由比菩薩境界還高的佛陀說出的東西，竟然比後人自創的法門還不可靠，好好笑。

我批評淨土法門，是因為佛陀沒有認可誰去了極樂世界，當時也沒有淨土法門，只有解脫道和菩薩道。

我批評阿賴耶識，是因為佛陀當時只說六識，沒有唯識學，只有解脫道和菩薩道。

我批評念咒，是因為佛陀當時禁止念咒，只有解脫道和菩薩道。

我批評供養鬼神，是因為佛陀當時將供養鬼神視為邪命，只有解脫道和菩薩道。

甚麼是菩薩道? 就是四無量心，六波羅蜜。

不是只念佛名，不是念咒，不是供養鬼神，不是阿賴耶識。

學八字學到有點入魔了

又來懺悔了

應該是出神入化吧，呵呵～～

換個說法 可能是越接受得失現實則可改善自己的命運

就是要先接受命局本身不公平的情況,也就是身強身弱平衡論有武器

身旺無依或身衰無助或從格的分野就看日主自己的心能否接受現實

突破新局 日柱天剋地沖可能是極大挑戰 克服越沖越旺 不克服越沖越弱

為什麼有這假設 觀看D網有些要從不從 有些地支有異物也從 感覺就怪怪的

真是這樣命局算無可算 那只變成自行認輸順入命局而已 這假設恐不被接受 哈哈

是啊, 如果能了解這生都是因果業力所造成
遇到挫折時能甘心領受, 並積極努力, 創造未來更好的因
好運來臨時也了知這是前生積德所來, 更要惜福

塵勞迥脫事非常
緊把繩頭做一場
不是一翻寒徹骨
爭得梅花撲鼻香

唐．黃檗斷際禪師

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