<心經>：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五運皆空」，「觀」是「看」的意思嗎？

「觀」不是「看」的意思，而是「止觀」中的「觀」，這個「觀」有很多層次，首先是「觀察」，觀察外界的動靜，了了分明；觀察自己的內心起伏，也要了了分明，觀察的目的是要發現它、消滅它。

接著是「冥想」，或許是冥想佛號、或許是佛尊、或許是默默數息、或許冥想白骨、四聖諦或十二因緣......；主要在守住一心，觀想心中的真理，並發生感應；觀想到心寧靜了，澄明了，無礙了，很多世事與真理就會在心中流洩出來，所以說是「照見」，
可能照見眾生困厄（世事），可能照見五韻皆空（真理）。

所以「照見」也不是「看到」的意思，而是「觀」的結果，是心靈的感應作用。

這時的「觀」雖已是「行深般若波羅密多時」，但真正的「三昧境界」，是要連這些感應都要去除的了，才能到達如如不動的境界。

所以觀世音並非因「觀」而眼通，這是名相上的誤解，祂是因耳通而圓通，可見「楞嚴經」。

～ 摘自 http://www.inyoung.org

居士我的分享

「觀」
常言
眼觀四方 耳聽八方
如何不轉動眼珠 卻可觀四方?

那就是[眼耳合一]

說「冥想」也可

當你靜坐 達[氣功狀態]
也就是[天人合一]
會發現似乎[時間停止]
有人可以[內視]
……
……..
不一而是
或許也是「觀」而 [通] 吧!

「照」也有[光明] [光亮] 味道

西方說 [Bright]
同時有 名詞 形容詞 與 動詞 意境

也是[天人合一]而「照見」

這些境地 需要當下[無罣礙]

此證之…[放下屠刀 立地成佛]
指的也是是[當下] [Bright]

以上一點經驗 參考




[紫林居士-黃半仙] 善知識 斗數 陽宅 姓名 測字 禪定-氣功

既然有這機緣，劣者也略道一二，唯諸君自証之。

＝＝＝＝＝＝
『觀世音』-- 見法號即知相應的証果之法。

【般若波羅密多心經】

觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。

是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意。
無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。
無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
無苦集滅道，無智亦無得。

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖；
遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
能除一切苦，真實不虛。

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：
「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦。菩提，薩婆訶。摩訶般若波羅密多。」

＝＝＝＝＝＝

以上乃『觀世音』証道之後的心得感想。

【般若波羅密多心經】

＞　觀　自在菩薩　，行深　般若波羅密多　時，照見　五蘊皆空，度　一切苦厄。

既然是自在，就不可能限定內外，有所局限，就失了自在。
般若波羅密多，一部失傳的經典，嚴格而論，任何能悟証的都是。行深，即是印証。
照見　五蘊皆空，度　一切苦厄。一切便如夢幻泡影的認知，因此濟渡一切的苦厄。

有這種認知理解的，就知道劣者所言的，以及知道為何能夠發心實行濟度一切苦厄。

＝＝＝

＞　是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意。
＞　無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。
＞　無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
＞　無苦集滅道，無智亦無得。

在這八萬四千里的証道之路中，觀盡眾生相；而真實的理解和體會以上的一切感想。
由淺顯的認知，而至全面無漏盡一切的理解。

＝＝＝

＞　以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅密多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖；
＞　遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

雖名得道，實無所得，無所得之故，自在菩薩顯見。
依般若波羅密多証得之故，心中沒有任何罣礙。
沒有任何罣礙，自然不覺任何寒心恐怖。
遠離一切的顛倒夢想，究竟涅槃大樂，笑看一切浮塵若夢。

＝＝＝

＞　三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
＞　故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
＞　能除一切苦，真實不虛。

三千世界的諸佛，依般若波羅密多証得之故，得阿耨多羅三藐三菩提。
是故知道般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
能除一切苦，真實不虛。（個個都是親自印証過，此言非虛。）

＝＝＝

＞　故說般若波羅密多咒，即說咒曰：
＞　「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦。菩提，薩婆訶。摩訶般若波羅密多。」


故說般若波羅密多咒，即說咒曰：

「揭曉真諦，揭曉真諦，波羅揭曉真諦，波羅僧來揭曉真諦。

菩提，薩婆訶。摩訶般若波羅密多。」
（自在菩薩，請為我說法。為我說說般若波羅密多。）

觀世音菩薩，真是菩薩如其名，成就世間有緣人，
否則就稱觀佛音、觀法音、觀僧音、觀天音、觀地音、觀神音、觀仙音、觀鬼音、觀冥音了。

近日研習太極桿，只覺得桿法很簡單，
招式少，要求簡單，
只是感覺，在太極的世界中，拳、刀、劍、桿、推手等項目，
為何不先教桿？
而要依拳、劍、刀、桿的順序來學呢？

記得學拳時，體會到輕、慢、均、正，
記得學劍時，體會到靈、巧，
記得學刀時，體會到勢，
直到學桿迄今，才搞清楚，
為何學推手時，老師總要我們心中不要有招，
要以身體來聽 (感覺) 對手的來勢，而不要以眼睛來看，
「敵進我退，敵退我進」。

所謂的招式，
可以用刀來展現，用劍來成就，用桿來圓滿，
或是二手空空，只以拳來實現，
只要連綿不絕，管他以拳、劍、刀、桿來打出動作，
「因敵變化示神奇」。

眼、耳、鼻、舌、身、意，
都是感覺的東西，
可以感受，但是不要執著，


心中要清清楚楚、明明白白，
就像看到閃電，就知道接著會有雷聲一樣，
那麼自然，那麼理所當然。

打拳時被要求要下半身如松，上半身如柳，
有了如松般，堅強的根基，
配合如柳般，隨風輕搖 (不是隨風而去)，
自然可以知道相，而不著相，
內心自然可以無罫礙，
就像二童子問花一般，
花開雖美，花謝雖靜，
花開由他開，花謝由他謝，豈不更妙？

觀音說法勸世人，
世事如夢幻泡影，
萬法唯心不著相，
莫要自欺自沉淪。

天上人間二樣情，
貧富貴賤世態行，
唯肯自省明自心，
不昧因果須菩提。

叡智棠花
太極自在

縁法至此
居士復說
心經氣功
拋磚引玉

以下是我以前的文章

心經氣功心法 [紫林居士-黃半仙] 善知識 註解


[前言]
佛說,萬法唯心造.
[金剛經]為佛法總源頭.有言[心經]是金剛經濃縮本.
既言[心經].當為講心之經典.也可以說是[心法].
基於,法放諸四海皆準.相通也.

個人.由一部[心經],進入[禪定]境界.也由此開發自己的[氣功]天地.
職是之故.欣起想用以註解[氣功]心法.


談[心經].一我之見.要先介紹[拈花微笑]故事.

世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。
世尊曰：
“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”

ㄧ部[心經]濃縮自[金剛經]

[心經]在居士看.又可以濃縮成[觀自在]..再具續來濃縮成[觀]一字
吾人不是迦葉尊者.無法複製[拈花微笑]意念,唯此境界.再於[簡].
用一[觀]字.來看一部[心經]可也.

[心經]為何要稱為"心經"?

心經

古來解此經大德文章不知凡幾
但為何叫"心經" (般若波羅蜜多心經)
比較少人談
諸多釋本皆國人所著較為多
另一本奧修所著般若心(經奧修出版社)
他的文章會有另一番體悟
於P27
“所有的事都可能,但是所有的可能性都要經過心
因此這部經的名字叫做[心經]"
從心經營.從心經過.
文字本有生命貴在得悟,因人而異不必求同(生命又不是考試)

黃半仙05/04/02 09:49 PM

觀自在菩薩行深般若波羅密多時,

([觀]者,觀照也.[自]者,己也.[在]者,真實也自觀自在.觀自在.
[行]者,運行也.[深]者,入也.歸於太極[一],)

：“彌陀”者何？“自性”惟是。

自以為凡夫者，只有禮敬諸佛的機緣。超凡入聖，則是遙不可及的宏願。 怎料想“自性”本已是“彌陀”無量劫，怎奈迷亂塵欲中。 大自覺者，佛祖撚花迦葉笑。小自覺者，只知有緣不知因。眾未覺者，此劫不去更又還。

西哲 迪卡爾說:”我思物我在”
西方人講實證.故用”思”字.
我人用”觀”字..輕鬆與廣義多些.

此又比之於
自我催眠..念力…心想事成..
也是相通

南懷瑾大師也講述說” 聽自己念佛聲的觀音法門”
就是觀照內在聽自己潛在善念爾

佛子
[紫林居士-黃半仙] 善知識 斗數 陽宅 姓名 測字 禪定-氣功

黃老師看法確實獨特，
對於心經，
只有一點個人看法，現說明如下。

中國古代有部經，稱「易經」。
易，有簡易、變易、不易三種，
全篇論述中心都是「易」，
下手處卻是「變」。

心經也是一樣，
全篇論述中心是「心」，
下手處才是「觀」。

唯一要求，把持本「心」，
至於要怎麼實踐，就從「觀」字下手，
就像太極世界，
以「連綿不絕」為主要要求，
至於其實踐處，就有拳、刀、劍、桿、推手什麼的。

只要是合乎「連綿不絕」的要求，
就算手拿雨傘，也可展現出太極傘的意境，
失了連綿不絕的要求，
就算全照標準來打拳，
也不算是太極拳，
難怪教練老說，太極是一個講究意境的拳法，
味道對了，怎麼比畫，都有太極的味道，
味道失了，怎麼比畫，都是旁門的感覺。

當然，心經雖講「心」，
只要能夠從「觀」處下手，
相信能夠很快有感覺。

至於「觀」法，則與黃老師的說明大致相同。

ps 此是對黃老師的說法，做一延伸說明，不便之處，尚請見諒。

世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。
世尊曰：
“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”

＝＝＝

花開富貴，靈山聽法，拈花之緣，預告再來。

摩訶迦葉，樂聞佛法，我佛再來，花又再開。


「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦。菩提，薩婆訶。摩訶般若波羅密多。」

佛學是描述超級真理的學問
　　－－心經初悟
　般若波羅密多心經意釋初試
　　／林佛寺試譯




　　這是一篇禪思中領悟到的關於佺宇宙內涵真諦的學術報告，是由阿彌陀佛的學生觀世音菩薩進行超五官感知的探索之後得出的結論。
　　關於全宇宙，存在著五個範疇，包括一種有形的可由五官感知的物質（占有空間的粒子）和四種五官感知不到的無形的物質……信息波源（即能量型的虛物質）意念力場，品行道德和精神（意識、意志、性格）
其實這五種範疇的事物（有形物質、感知、思維、品德和精神）都是由宇宙的本源能量所組成的，尤其要指出的是可見的粒子物質（從電子、原子、元素到物質、肉體、天體）也全都是由宇宙能量聚合派生出的，由此而知，從宇宙整體來觀察，我們眼前的一切虛實大千世界景象，突其本源都有如能量一樣是虛的空的。
　　知道了這一總體概念，便可以超凡脫俗，使他們明了生死的機理內涵，從而引度一切處於苦難之中的肉身脫離塵世有形的大千世界的束縛和奴役。
　　要知道，“無不異空”就是說有形有量有物質（粒子）和無形無量的能量。虛無相異。“色即是空”說的是粒子組織的實態物質原本是由非粒子的能量（信息波）聚合集結轉化組成的。“空即是色”說的是五官看不見的宇宙能量（信息波）也可以轉化，成看得見的粒子實態物質，因此可以說，所有感覺、思維、道德精神，意識這一切都是由看不見的陰性能量組成的，它們和看得見的物質有共同的本源。
　　人類的生命就是由這各色各樣的能量演變成虛實形態之後綜合聚集而成的，其中包括實的肉身和虛的感知，思維、德行、精神、意識……組成，全宇宙的能量沒有所謂產生和滅亡，沒有所謂污垢和潔淨，沒有所謂增加和減少，它們是永恒無窮的，只有永遠處於轉化聚合分散的演變運動之中，這就是全宇宙的總體存在基本形式。
　　這樣一來，從能量的角度來看，作為“色”這類有形的實體粒子物質，充其量只是暫時的一瞬間的假象，故可以說真實的“空”（能量）中是沒有“色”（粒子）的，甚至可以理解到生命中出現的感知、思維、道德、意識這些現象，其實也是暫時的瞬間的假象，也即是說真實的“空”（能量）中也沒有什麼感、想、德、識的存在，因此才說“一切皆空”，“四大皆空”留下一個無窮永恒，永遠運動著的能量的無邊海洋。
　　再回到人體生命來探索，能量這種作為宇宙存在的基本形態，是客觀真實存在的，不依賴於人體的感官的存在而存在，也不依賴於人體感官所具有的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸角和意覺的存在而存在，沒有了一切生命這種宇宙存在的基本形態永存。其實一切生命現象對於無窮的全宇宙來說，只不過是一瞬間的事物，任何生命的肉眼，無法觀察到這個宇宙存在基本形態的邊界和盡頭，甚至於用意念能發射也絕不能像象到它的盡頭，因為全宇宙是無窮無盡，沒有大小概念的。
　　如果人們不是處在很小的大千世界裡而是假如處在這一宇宙基本形態的能量世界裡，那麼他們將不存在著愚昧無知，也沒有什麼聰明智慧，他們也都處在沒有什麼差別的能量形態裡，於是，在那種能量形態的世界裡（我們可以稱為明淨世界）根本不存在衰老病死，也無所謂永生不滅，那裡是一個沒有生，滅亡概念的永恒世界，就是說在那裡沒有苦難，沒有產生苦難的原因，當然也就談不上去尋求任何修煉方式去尋求理想和真理，在那裡一切都按能量世界（明淨世界）的總規律去永恒地運動，也就按法輪的規律發展就行了。
　　在這個徹悟明了宇宙一切奧秘和總規律的能量世界裡，已不存在由於掌握了部分可見宇宙的局部規律而被稱作科學技術的概念，也不存在著有沒有科學知識的概念，也就是說，不存在得不得智慧的概念，可以進一步說，在那裡虛實、真假、善惡、美醜、智愚、好壞……等等一切一分為二的事物的界線都將不存在了……一片明淨世界、無窮的“空”，從空到空，一切皆空，只有永恒的能量永恒的運動著，理解到這個層次，思想上還會有什麼想不通的呢，還會有什麼畏懼呢？
　　如果一個人能放棄塵世的對物質欲望的追求，想通了這些宇宙總規律，最終將可以法身（能量態的靈識體）進入這處物質的基本態存在的不生不滅的能量世界而得到極樂，徹度完成了生命存在的最高形態的轉化和升華……這就所謂進入極樂世界。
　　過去，現在，未來，世世代代一切修煉成佛的人都是依照了這個研究結論去達到大徹大悟，智慧圓滿，功德無量，從而進入對真理無所不知的人體生命修持的最高境界。
　　因此，人們認識到這個最高層次的研究結論之後，必然會把這篇結論（心經）當做最神奇的特殊信息，最明了的特殊信息，至高無上的特殊信息，最高層次的特異信息來看待，這個特殊信息是必然能夠消除一次苦難及其根源的，它確不是虛假，虛構，虛幻，而是一種能量的口訣。
　　就因此，我用說的形式把這個研究結論全部以信息方式輸入口訣，傳給世人作修持禪思的方法，這個口訣如下：
　　揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

注：般若（讀音波野）‧罣礙（讀掛外）‧埵（讀朵）‧涅盤（讀聶盤）耨（讀紐）。“咒”即口訣，要反復吟誦或默吟。

http://www.thinkerstar.com/tianwen/no_4/p44.html

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：

「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦。菩提，薩婆訶。摩訶般若波羅密多。」

＝＝＝＝＝＝

此句何故三次再言？當知是觀音妙法。
君若見心經而不悟，今雷鼓三聲再響。

＝＝＝＝＝＝

如是我聞．．．

前些日子有人文章提及，說轉貼佛經是盜貼佛法，這就是著了「名相」。
這些易著「名相」的，不是崇拜某某有名的大師，就是自稱有奇特能力。
（當然我這結論，還須各位自己印証過～）


劣者不妨再問，如來有相乎？

若這些大師若能教人向善，明心自省，助人最樂，倒也善焉。
就怕「自性把持不住」，又甚多人迷信於你所言，忘卻自性。

＝＝＝＝＝＝

今再貼【般若波羅密多心經】，復問誰人說法？

是黃中說法？　非也！

叡棠：是觀世音說法。

善哉．．．善哉．．．

＝＝＝＝＝＝

過去有人贊曰，黃中小子若無漏智慧。對否？非也！

是佛無漏智慧，非黃中小子。

小子黃中復貼經典，君照見自性，如是而已。。。

＝＝＝＝＝＝

此後復見聖賢書，當知若見聖賢。
恭之敬之誠之，若聖賢親臨導讀～

天下聖賢，皆是聖賢，豈有分家？

吾見那耶酥基督亦甚感沛！
何況乎諸聖先賢？

1 何苦執著「說」法是誰？你我為凡人，百年後大家消逝無蹤，只要有人觀念、想法、認知、學識對我有直接、間接的協助，人人都為我師，海納百川，何必在「名」字下功夫。
2 與其執著「說」者為誰？何不自省，聽者為誰？誰在聽？字字句句，清清楚楚，明明白白。
3 未說法前，誰在說法？未聽法前，誰在聽法？未聞法前，誰在聞法？與其執者於「法」，自當落入是非、對錯、有無的陷阱，何不用心於「誰」字？明心見性，指日可待。
4 未生我前，誰是我？生我之後，我是誰？

《格庵遺錄．第二篇．世論視》

西學大熾天運也，天道者生，無道者死。

量者誰？　聽者誰？　世人何知？智者能知矣。

積德之人，活人如此，自生正道，不願積穀，嗟我後生。

能知智者如黃君，
自生積德稱正道，
期誰前輩誰後生，
主旨重點在法行。

何必執著誰說法，
誰唱誰講誰說明，
法若正確天地尊，
誰說官大學問大？

《格庵遺錄．第二篇．世論視》

天運奈何，若不解得，無量肉眼，俗離之世。

不離俗離，積德之人，不失俗離，不尋俗離。

難免塗炭，黃金之世，愚者何辨，入於俗離。

尋於智異，尋山雞龍愚哉，深量白轉必死。

盡力追人追人，其誰弓弓之樸也，樸固之鄉，村村瑞色，未逢其人。

＝＝＝

《道德經　第二十五章》

　有物混成﹐先天地生。寂兮寥兮﹐獨立而不改﹐周行而不殆﹐可以為天地母。

　吾不知其名﹐字之曰道﹐強為之名曰大。大曰逝﹐逝曰遠﹐遠曰反。

　故道大﹐天大﹐地大﹐人亦大。域中有四大﹐而人居其一焉。

　人法地﹐地法天﹐天法道﹐道法自然。

＝＝＝

既眾皆凡人，焉有天地尊？
（道大，天大，地大，人亦大 -- 眾生平等。）

君不著於名，獨著於利爾。
（只要有人觀念、想法、認知、學識對我有直接、間接的協助，人人都為我師。）

＝＝＝

重點在法行？

【般若波羅密多心經】
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。


今天一位回教徒展開自殺攻擊，並自認這種行為是「神聖的」。
他的重點究竟在哪呢？

尊天尊地敬神鬼，
亦敬人間君親師，
人間你我他她牠，
怎可輕言賽天高？

稻米知足熟垂首，
酒裝瓶罐滿無聲，
怎可妄自尊高大？
叮噹亂響半滿瓶。

借問世間天下事，
難道只餘名與利？
忠孝節義禮廉恥，
爾等心中一字無？

自自然然然自然，
天理地理與道理，
做奸犯科若有理，
當真天道一理無？

莫輕率言人勝天，只道好運得機緣；
三年一運好壞輪，十年大運強衰換；
機勢即得須惜福，少言多做利他事；
但看一朝失運勢，還敢妄言人勝天？

人能逆天而為，如何不能勝天？
否則天道自然，人如何能逆之？
足見人弱當強，天地輪轉勝負。

有道邪不勝正？
汝當有耳有眼，何以夫視不見？
奸人能夠當道，道德能被逆反。
汝於此世之間，未見邪能勝正？

此間勝負之判，何方堪言正道？

＝＝＝＝＝＝

人法地﹐地法天﹐天法道﹐道法自然。

既皆源出自然，何處汝言勝負？

人勝天，天亦勝人；人負天，天亦負人。
人不犯天，天不犯人。

是故，夫善者．．．　邪不犯正。

＝＝＝＝＝＝

酒瓶半滿響叮噹，海水滔滔聲勢盪。

稻繐結滿頭低垂，太陽圓圓普照地。

佛祖垂首渡眾生，眼界不同說勝天。
上天下地唯我獨尊，聽者誰？量者誰？參者誰？証者誰？

夢幻泡影人間名利，無道德何談忠孝節義禮廉恥？

運來運去終末日，百載繁華一夢消。

莫要輕言逆天事，更莫輕做逆天事，
莫認天地本不仁，個人福祿何關天？
謀事在已成在天，莫要妄言人勝天，
若無天來審核起，天下失序豈大亂？

三國呂布猛戰將，心無忠義下場何？
閣下若是賽呂布，難保日後不失意，
勸君得意莫自滿，淘淘海水不乾枯？
即使神佛今現前，也不敢言人勝天。

逆天逆理，脫劫重生。亢龍有悔，悔極生明。

昔有周處，能除三害。人能勝天，天亦勝人！


滔滔海水何日枯？酒瓶一飲成幻夢～
君若知之福祿壽，何若無視災苦難？

他人苦難你不知？全貪自己福祿壽？
半滿酒瓶我灑盡，縱有一滴不願存。

富貴榮華吾去盡，願給天下渡蒼生～

＝＝＝＝＝＝

是故，三聖無福。天虛坐福德，古賢道無理。

我今矢矢，喃喃道哉，實吾願之故。
吾願淪凡夫俗子，棄玄穹至高之位。

憐者，眾生如吾子。
知者，天下如一家。

縱然燭火之光，願能普照大千。

＝＝＝＝＝＝

是故，吾必在此道哉：　”人定勝天，天亦勝人！”

此地　”命理網”　也！
的而且確．．．　天命難違～
是故眾人於此求知己命之數．．．
什麼樣的人脫離不了命數？輪迴於六道之苦？

＝＝＝＝＝＝

南師古曾有感言：”陰陽果，豚鼠食”。
何故作易？實眾生只知”順”；不知”逆”。
文王知易，能知易逆之理。

＞　所以觀世音並非因「觀」而眼通，這是名相上的誤解，祂是因耳通而圓通，可見「楞嚴經」。

最後，回到主題。

理所當然，下士聞道大笑，不笑不足以為道～
道德經也不是隨便亂說的。

盡說些信不信的話其實沒有意義．．．
對我無關痛癢，對你也不具意義。
我有我印証之路，一樣是八萬四千里。。。
你們有你們的～

武術師父只能示範演出，每一個人是否能練就？那又是另外一回事．．．
太極拳只然也因各人對　”太極”　的領悟有所不同～
有人能放能收，有人動靜兼融，有人快慢相間，有人形意具全～

＝＝＝＝＝＝

科學一點的說法．．．
殘酷一點的來說．．．

五感實是一感，只有神經傳回給腦的分析。
科學的最終也是接近真理的印証過程．．．

你能用耳通嘗出味道嘛？還是用眼通瞭解觸感呢？
那麼，既然有別．．．　自然連”照見五蘊皆空”也未曾參透。

菩薩道，未曾做過未曾瞭解的．．．
『行深般若波羅密多時』自然更不可能體悟印証了。

＝＝＝＝＝＝

有人是未曾走錯路？未曾犯過錯？
那麼．．．　你又怎麼知道自己是對的？

經文看了就是要印証．．．諸君不印証？
唉～　枉費那麼多人的功德助印～抄寫～

連印証都免談就一個帽子扣上”偽經”？
那還談什麼　”修道”　呢？

＝＝＝＝＝＝

就算是假的，當知佛祖也能說成真的．．．
積善　～　積不善　～

如廝而已，都說夢幻泡影了 -- 佛祖騙你們？
還貪什麼福祿壽呢？

期待他日在志工救世的大業上見到你們．．．
什麼錢財權勢你們喜歡就留著吧～

志工能將自己付出，用上自己的生命和時間～
比起那些三毒都來得珍貴～

或許有人能從中領悟　”菩薩道”
那自必是你們發自內心的喜悅．．．

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過去歸過去，現在是現在，未來尚未來～

現在凡夫俗子的我只能教你們 -- 相信自性的菩薩道...

有興趣的就印証它，縱是浪子，盡早回頭亦未晚～

夢幻泡影福祿壽，印證自性菩薩道，
修道積善天人師，五蘊皆空黃中佛？

凡夫俗子黃中君，無名無德無福祿，
積善君子讚不人，三毒比丘道謗佛。

讚者誰又謗者誰，如未能証何知曉？

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速傳速傳速速傳，疾行疾行疾疾行，
練武之道實練心，修行之道還本心。

心動意動身方動，心性無明行未明，
其不若渾渾厄厄，只因本心尚不還。

福祿去盡心清靜，名利只會生妄心，
今行志工菩薩道，返還本心除三毒。

救苦救難生慈悲，自生般若大智慧，
自性覺醒濟蒼生，地獄不空不成佛。

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菩薩何憂不成佛？既為菩薩必成之！