此卦火性上炎，澤性下潤，以上下懸殊，故名曰睽。

今占教育準則，而得二爻，二爻處睽失位，將無所安，譬諸近時文部省之教育，專以歐美為法，以智與理為主，我國舊時道德之教，亦同二之處失位，幾將委棄不用也。

凡留學歐洲生徒，歸朝之後，各為教師，以教育子弟；在此輩生徒，本不知我國古來之教，敦綱紀，重名分，自足卓立萬世，培育群才者也。乃厭故喜新，如陳相之見許行，盡棄其學而學焉，又相率我國子弟一從其教，余實憂之。

為撰《道德本原》一篇，明治二十三年十月十八日，請謁山縣總理大臣，乃陳述其說。

是日各縣知事，亦適在坐，咸相傾聽，大臣曰，子之所論，切中時弊，命余往謁芳川文部大臣。余即日謁文部省，復申前說。

閱日天皇召問二大臣，遂下教育之敕，以余鄙論上達天聽，何幸如之！爻辭所謂「遇主於巷」者，適相合也。《易》理先機，神妙如此！

《道德本原》節略：

昔者我邦以神、儒、佛三道，為道德之標準，維持世道人心，自西學日興，舊學日廢，若不究其由來，未足施救濟之策也，以余所見，仁義忠孝節操廉恥八字，實為儒道之要旨。

明治八年中，文部省議廢漢學科，以斥儒教，厥後政略所及，迄至今日，陷溺日深。在文部省亦初無廢意，因定各學科年限卒業，諮問於漢學教師，教師答曰：洋學非我所知，在漢學，雖生涯專修，未有究竟，難定年限。

因之議廢。余謂此迂儒之論也，豈不問孔子所云十五志學，三十而立，孟子所云「幼而學之，壯而行之。」是學皆在幼時。

三十曰壯，則行所學以濟時也。程子謂《中庸》之書，善讀者，玩索而有得，終身用之有不能盡，不言終身學之而不盡，其於普通科，豈無卒業之期哉！

俗儒不知時務，妄作迂論，遂至切要之學，廢置不講，以致今日之禍，罪不容於死。

雖然，文部省亦有罪焉。當時俗儒，雖有此議，必繫心醉西學，不識道德之本原，其在文部大臣以下，滿朝名臣賢相，皆出於漢學之門，何以頓忘此躬修之實學乎？實為遺憾！

語曰「上之所好，下有甚焉」者，從此浮薄子弟，蔑視漢學，不知其如何而可。道德凶而廉恥滅，小則判一身之邪正，中則關一家之盛衰，大則繫天下之安危，其害有不可勝言者矣。

既往不可復咎，為今之計，回狂瀾於既倒，以矯正世道人心，上安天子之宸襟，下增國民之福利。

道德之教，所關甚巨，地方長官，已具文申詳文部大臣，定以儒教主義，為後來學科之準則。講究儒教主義，德之本原，實今日之急務也。

設定二種教育，一曰真理，一曰現理。真理者，出於天理之公，合夫性命之正，即所謂正心、誠意、修身之學，形而上之教也；現理者，成於人類之私，得夫氣形之利，即所謂立身、興家、富國之學，形而下之教也。

古人曰「衣食足而知禮節」，又曰「無恆產者無恆心」，實人世之常態，此真現理二種，不可一日或缺者也。

其略如此。