《彖》曰：

旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。

旅之時義大矣哉。

《序卦傳》曰：「豐，大也，窮大必失其居，故受之以旅。旅，眾也。」

眾在外，謂之「旅」。

三陽三陰，卦從［乾］［坤］來，

［坤］三上居［乾］五、變［離］，作外卦之主。

［乾］五下居［坤］三、變［艮］，作內卦之主。

［艮］止為體，［離］明為用，止則得其所，明則知其往，斯不患窮大失居矣。

其所以「小亨」「貞吉」者，柔而「順乎剛」，謂剛不忤物，柔不損己。

「止而麗乎明」，謂止而能定，明而能察，旅道之正在斯矣，

是以得其「小亨」，貞而獲吉也。

古人學問多從羈旅閱歷而來，往往於耳之所聞、目之所見，皆足增其知識，

故曰：「旅之時義大矣哉。」

以此卦擬人事，男子之生似桑弧蓬矢，射天地四方，為志在四方也，

故士者負笈而遊，商者載貨而往。

凡有一技一藝，罔不遠客他鄉，各謀衣食，是「旅」本人事之常。

至離父母，背鄉井，廓落無友，惆悵自憐，其窮厄而不亨也，亦無足怪。

於不亨之地，而欲求其亨者，道唯在柔和以涉世，明察以審幾而已。

柔則以悅相親，而與世無忤，明則以誠相接，而與人無欺。

縱不能大有所得，亦可「小亨」，所謂「貞吉」者在此矣。

夫行旅之不得其貞者，無他，患在過剛、亦患在不明耳。

《彖傳》曰：「柔而順乎剛，止而麗乎明」，

所貴剛與柔之適中，明與止之相附，以是為亨、亦即以是為吉也。

人生涉世，一往一來，皆旅之時；一動一靜，即旅之義。

天子有行在，諸侯有朝會，士大夫出疆，農夫越畔，皆旅也，旅之為時為義，所關豈不大哉？

以此卦擬國家，國家之要，首重財用，而所以使財用之流通者，唯賴商旅耳。

端木子結駟連騎，管夷吾官山富海，皆所以開商旅之源也。

故善策富強者，必計內外交通之益，廣海陸運輸之程，便舟車之往來，課東南之美利，

財用由是而亨，而行旅則由是而勞矣。

夫遺人有候居之館，行役無失路悲，斯行客亦可少安矣。

《大象》曰：「山上有火」，火光所燭，近者蒙其照，遠者見其明，

喻言商者，明能燭奸，遠近無欺，故曰：「旅小亨，旅貞吉。」

蓋重財利，輕離別，商賈之所以營生也。權什一，通有無，朝廷亦藉以致富也。

方今之時，歐美各邦，國稅所關，專以商務為重，

是以海禁宏開，洋舶輻湊，鑿絕島窮崖而開市，率東夷北狄而來商，商旅之道，於斯為盛。

《易》有前知，故曰：「旅之時義大矣哉。」

通觀此卦，［艮］山止而在內，［離］火明而燭外，

下卦為旅客遠行之象，上卦為於時廬舍之象，

互卦有［大過］，為行邁跋涉之象。

六爻中曰「所」、曰「次」、曰「處」、曰「巢」，各有其地也。

曰「災」、曰「焚」、曰「喪」、曰「亡」，各有所失也。

曰「懷」、曰「得」、曰「譽」，各有所獲也。

大凡羈旅之人，宜柔和喈眾，不宜剛暴自恃，故六爻以柔為吉，以剛為凶。

初以柔居下，是旅之微賤者；二柔中，故兼得；三過剛，故「喪」；

四剛居柔，雖得「不快」；五柔中，小費大得；六剛遇高，大喪而凶矣。

卦與［豐］反，聚則成［豐］，散則成［旅］。

旅而能止，是旅之寄跡於外也；旅而遇明，是旅之擇地而蹈也。

總之，明有譽，昏有災也。得於柔，喪於剛也。

為「笑」為「號」，時為之也；曰「貞」曰「厲」，義所在也。

聖人之棲棲者，為道而行也；庸人之攘攘者，為利而往也。

夫非為旅之故與？其為則同，而其義要各有不同者焉。