●［《彖》曰：「渙，亨」，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。］

二以剛來居內，而不窮於險。

四以柔得位乎外，而與上同。

內剛而無險困之難，外順而無違逆之乖，是以亨，利涉大川，利貞也。

凡剛得暢而無忌回之累，柔履正而同志乎剛，則皆亨，利涉大川，利貞也。

[疏]「《彖》曰渙亨」至「上同」。

○正義曰：

「渙，亨」者，疊《經》文，略舉名德也。

「剛來而不窮，柔得位乎外而上同」者，此就九二剛德居險，六四得位從上，

釋所以能散釋險難而致亨通，乃至「利涉大川、利貞」等也。

二以剛德來居險中，而不窮於險，四以柔順得位於外，而上與五同。

內剛無險困之難，外柔無違逆之乖，所以得散釋險難而通亨，建立宗廟而祭亨，利涉大川而克濟，利以正道而鳩民也。

○注「凡剛得暢」至「利貞也」。

○正義曰：

「凡剛得暢而無忌回之累」者，此還言九二居險不窮，是剛得暢遂，剛既得暢，無復畏忌回邪之累也。

「柔履正而同志乎剛」者，此還言六四得位履正，同志乎五也。

剛德不暢，柔不同剛，何由得亨通而濟難，利貞而不邪乎？故言「則皆亨，利涉大川，利貞」也。

注於此言「皆」者，凡有二意，一則《彖》雖疊「渙亨」二字，即以「剛來而不窮，柔得位乎外而上同」釋之，

下別言「王假有廟，王乃在中，利涉大川，乘木有功」，恐剛來之言，惟釋亨德，不通在下；

二則先儒有以剛來不窮釋亨德，柔得位乎外釋利貞，故言「皆」以通之。

明剛柔皆釋「亨」以下至於「利貞」也。

●［「王假有廟」，王乃在中也。］

王乃在乎渙然之中，故至有廟也。

[疏]正義曰：

此重明渙時；可以有廟之義。

險難未夷，方勞經略；今在渙然之中，故至於有廟也。

●［「利涉大川」，乘木有功也。］

乘木即涉難也。木者專所以涉川也。

涉難而常用渙道，必有功也。

[疏]「利涉」至「有功也」。

○正義曰：

重明用渙可以濟難之事。

乘木涉川，必不沈溺；以渙濟難，必有成功，故曰「乘木有功」也。

○注「乘木」至「有功也」。

○正義曰：

先儒皆以此卦坎下巽上，以為乘木水上，涉川之象，

故言乘木有功，王不用象，直取況喻之義，故言此以序之也。